la poesía - Universidad Complutense de Madrid

Pedro de-Madrazo (1858), en la introducción a esta obra, habla complacido de
aquellos palacios y vergeles de los moros entre flores, mentes, bosques de arrayanes,
granados, limoneros. Pero muestra desde el comienzo cierta tendenciosidad contra el
mundo arábigo, que ya habíamos visto en su contestación al discurso sobre la
arquitectura mozárabe de J. Amador de los Rios. Con propósito de enseñar, dice, entra
en el palenque literario Simonet, y el estadio que elige «es el interesante, poco conocido
y por lo tanto peligroso período de la cultura islamita en España». El peligro de este
estudio reside para él en la dificultad de apreciar al mismo tiempo dos civilizaciones de
tendencias opuestas, que se compenetran y coexisten, y no dejarse arrastrar como la
mayor parte de historiadores, ya a una ciega reprobación de todas las obras de la cultura
árabe hispana, ya a un vituperio sacrílego de la lenta civilización del occidente cristiano
(ibidem: u). Aunque Simonet ha sabido superar esos escollos en sus leyendas, siente
Madrazo miedo de que en su fogosa imaginación haya dado «en algunos pasajes un
colorido seductor al sensualismo islamita» (ibidem: iii). Pero, como sabemos, Simonet
no se caracteriza por su aprecio a la contribución histórica musulmana. Por otro lado,
resalta Madrazo la documentación histórica de Simonet (ib idem: xiv), pues los hechos
que esclarece no se encontraban en la obra de Conde. Madrazo considera los
“Apéndices” como el interior de un vasto taller, y también como garantías de la verdad
del relato, que se sirve de la ayuda de los historiadores árabes. Pero a nosotros nos da la
impresión de que más que buscar fidelidad histórica a la hora de escribir sus textos,
como piensa Madrazo, aprovecha Simonet sus conocimientos para componer a partir de
ellos sus historias.
Efectivamente, como afirma Manzanares Aguirre (1971: 136), la leyenda de
Almanzor tiene más de historia que de leyenda. Mezclados con la narración poética hay
una serie de datos históricos, muchos de ellos usdos por primera vez y fruto de las
investigaciones de Simonet en El Escorial’
024. También da extensas noticias sobre la
expedición de Almanzor a Santiago, y los sucesos acontecidos en Córdoba tras su
muerte así como la caída de la dinastía aparecen con más detalle y extensión que en los
historiadores precedentes.
La historia de Almanzor la dedica Simonet a Eugenio de Ochoa y estampa su
firma con letra gótica, en esta primera edición. En la introducción nos dice que su
propósito es describir en un breve cuadro una época memorable con la ayuda de
historiadores árabes y de crónicas cristianas’025. Muestra entonces cómo los mismos
autores árabes (sigue especialmente a Almaccari) lamentan la ambición y crueldad de
024 «Por ejemplo, habla de la muerte del hijo de ‘Abd-AlIáh, al que él mismo mandó matar, y de la
muerte del hermano del califa AI-Hakam II, hechos que no habían sido mencionados por los historiadores
anteriores, sobre todopor Conde» (Manzanares Aguirre, 1971: 136).
025 Desde su óptica providencialista, observa en la historia la mano de Dios, que castiga a los que ama
para corregirlos y ensalza a los enemigos para derribarlos, y por ello tiene éxito Almanzor. Este héroe
está a la altura del Cid, Mahoma o Alejandro, nos dice Simonet en esta introduccion.
632