La presencia de lo ausente - Gredos - Universidad de Salamanca

siendo real, la realidad desconocida”. [...] “Y es que no existe realidad alguna para el hombre
–tal parece ser su condición- que no se le oculte en cierto modo cuanto más se le hace visible”.
[...] “El tratar con la realidad humanamente es padecer sus ocultaciones. El hombre padece
su propia trascendencia. Y el hombre padece su propia ocultación, su inmanencia o estar,
hasta hundirse en ella. El hombre duerme”.
Ante un panorama donde la simulación es irreversible y no parece haber nada más allá de
ella, las actitudes más nihilistas, en su sentido negativo, afloran apelando a una absurda repetición
de las formas culturales en la idea de que algo imprevisible pueda salvar momentáneamente
la situación, con lo que podría hacer presa en nosotros quizá un sentimiento de desánimo
cuando nos llegamos a cuestionar con Nietzsche no solamente lo que ha podido fracasar,
sino más bien qué es aquello en lo que creíamos firmemente y por qué necesitábamos
creer en ello. Cuando los valores de una cultura se desmoronan, tratamos de estudiar y aclarar
en la medida de lo posible de dónde proviene la creencia en determinados valores, dónde se
apoyan, en qué categorías de la razón se asientan, y podríamos llegar a comprender que aquello
que se ha desmoronado no es el mundo sino más bien cierta interpretación del mismo
creada con el propósito de paliar un conjunto de necesidades psicológicas que han venido
determinadas por las concretas circunstancias de una época en la que se ha hecho una interpretación,
en definitiva, una interpretación útil y necesaria.
Ser y nada componen un dato complejo, un factor que conduce a la humanización, o a lo
que Eugenio Trías llama alzado de la condición fronteriza. Pues en esa frontera (del mundo,
del lenguaje) que hace posible que haya mundo y lenguaje, y en general condición humana,
fronteriza, comparece ya desde el principio esa doble potencia en tensa relación de conflicto y
lucha, la potencia conjuntiva (el ser) y la disyuntiva (la sombra del ser, la nada). El “nihilismo”
es, pues, inherente al alumbramiento mismo de la inteligencia, signo distintivo de lo
fronterizo.
La negación del nihilismo conduce, de modo inequívoco, a concebir todo ser como eternamente
salvado de su vecindad con la nada, como inmortal. Se debería asumir inevitablemente
esa presencia-ausencia de la muerte como dato constitutivo del comienzo, escribe Trías.
Ese vacío de pensar que es la nada, o eso impensado e impensable que traza un límite radical
respecto al ser, eso es lo que hace posible que el pensar piense. Pensar es, de hecho, situarse
en relación de reflexión meditativa en relación a ese vacío; un vacío que en la experiencia
de anticipación de la muerte se hace presente. La muerte es, en cierto modo, lo que
suscita espontáneamente la matriz de toda interrogación. Interrogar es alojar ese vacío de la
nada, experimentada como anticipación de la muerte, en el pensamiento; un pensamiento que
en la propia interrogación despunta y crece.
19