La presencia de lo ausente - Gredos - Universidad de Salamanca

“La nada es de radical doble sentido”, apunta Trías. De ese modo bifronte puede ser concebida
– y es el sentido que aquí fundamentalmente queremos tratar- como vacío radiante:
como otro modo de nombrar, en recogido silencio, ese trato de enigma y de misterio que suele
conceptuarse como lo místico (así Wittgenstein). O como ese “velo del ser” que permite que
éste se “entifique” en la existencia (así en Heidegger).
El nihilismo es un acto de conciencia. Por el contrario, la autocomplacencia en la desgracia
es un acto de cobardía. El mundo no se interpreta, se crea, y, por tanto, toda ficción es una
construcción, no una traducción. De modo que quienes al notar el paulatino deterioro de una
ficción, sienten que a la vez se están destruyendo la esencia de su propio mundo no se equivocan,
como tampoco parecen que se equivoquen los que dicen sentirse caer en el vacío.
Con las actitudes teñidas de nihilismo pesimista de un Soren Kierkegaard acerca de lo absurdo
e irracional de la existencia humana tomadas en perspectiva; o del existencialismo de
Sartre, en su inmersión en el inconmensurable vacío de la Nada (Néant) que desemboca en la
angustia, la náusea y la desolación sin finalidad alguna y, como consecuencia, la muerte como
una realidad cierta, se ofrece a nuestros ojos un panorama que parece atrapado en la mismas
leyes de un paralizante conceptualismo. El nihilismo de Nietzsche es recogido por Martin
Heidegger en una lectura positiva que presenta unas claras concomitancias de base con el
pensamiento Zen japonés.
En el nihilismo positivo del filósofo alemán se presenta la idea de lanzarse al abismo, de
una experiencia abisal, de un “cruzar a la otra orilla” encaminado a entrar en una percepción
de un infinito Todo invisible y palpitante. Heidegger bordea continuamente el torbellino del
“ser cero”, acuñando el verbo nichten, o “nadear”, a partir de la nada, que ilumina la nihilización
de lo existente. En este contexto, la noción de “sombra” se revela de una decisiva importancia.
Por tanto, Ser y Nada son indisolubles; del mismo modo que surgir y desaparecer son
inseparables en la dialéctica del ser, según el filósofo.
Ese acto de “cruzar a la otra orilla” al que se refiere el pensador alemán podría ilustrarse
con una frase atribuida a uno de los primeros maestros del budismo Zen: “Primero debes ir a
la otra orilla (lo absoluto) para averiguar dónde se origina todo. Luego, debes retornar a esta
orilla (lo relativo, tal y como solemos percibirlo) y actuar”.
La nada, que nos acompaña en nuestra durante nuestra aventura de existir, en exilio o éxodo,
es la que nos permite la revelación del ser mismo, concebido como ser del límite. Esta
afirmación concuerda con alguna de las bases de la filosofía moderna japonesa de la Escuela
de Kyoto referidas a la idea de vacío. Ese vacío (radiante o siniestro) constituye lo único que
podemos comprender de lo que se halla allende el límite; y ese vacío es la nada.
Escribe Eugenio Trías en su volumen La razón fronteriza: “Somos, quizá, como sabía Pas-
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