La presencia de lo ausente - Gredos - Universidad de Salamanca

Y del desapego fundamental habla Kitarô Nishida (1868-1945), principal filósofo japonés
del siglo XX, fundador de la prestigiosa Escuela de Kyoto, observando la cuestión del arte de
un personal modo, tal como lo escribe en su artículo Una explicación sobre la belleza: “La
percepción de la belleza es un placer desligado del propio ego. Es un placer vivenciado de
forma instantánea: un momento en el que uno se olvida, desinteresadamente, cuanto sea ventaja
o desventaja, ganancia o pérdida para sí mismo. En japonés lo expresamos con la palabra
mu-ga, no-yo, salir de sí, éxtasis. Esta vivencia de estar fuera de sí es elemento esencial de la
percepción de la belleza. Si falta este aspecto, no se da la percepción de lo bello, cualquira
que sea la clase de placer que se experimente.”
Nishida piensa que la filosofía es “negarse a sí mismo y aprender a olvidarse de sí”; por esta
razón le cuesta filosofar desde un yo aislado que se limite a decir: “Yo pienso”. Su conciencia
de sí le lleva a captarse arraigado en lo absoluto que lo desborda y envuelve. Descubre
una fuerza unificadora en el fondo del cosmos y de la persona. “El yo y el universo tiene un
mismo fundamento”.
Negándose a sí mismo y saliendo de sí, se sitúa en lo que él llama el “lugar de la Nada” y
deja que se le manifieste la realidad tal cual es. Es decir, no es un sujeto que avance para
tragarse un objeto, sino que de un paso atrás y se que de en actitud receptiva a la espera de
que la realidad se deje ver tal cual es. En su noción de “experiencia pura” se diluyen las
distinciones de sujeto y objeto. Por tanto, para Nishida, el yo auténticamente individuo, el
yo real, trasciende al sumergirse en la profundidad inmanente a él, y no significa que se
pierda a sí mismo:
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“El color aparece al ojo como color y el sonido al oído como sonido”.
En sus célebres Ensayos sobre Budismo Zen, Daisetz T. Suzuki, introductor del pensamiento
Zen en Occidente, explicaba: “Una de las críticas más comunes contra el Budismo es
que, debido a que niega la existencia, enseña el nihilismo o negativismo. El Vacío parece ser
la negación de la existencia. Pero lo que el Budismo enseña es trascender incluso esta negación,
pues es aquí donde está lo que se conoce como Sûnyatâ; y cuando entramos en este reino
de la soledad absoluta (viviktâ), se capta el significado de Vacío y Talidad, pues puede ser
captado después de todo, aunque en el sentido relativo. Y cuando se capta esto, este mundo de
objetos particulares es aceptado en su significado apropiado.”
Retomando la cuestión de la perspectiva nihilista, el también filósofo de la Escuela de
Kyoto y discípulo del Nishida, Keiji Nishitani (1900-1990), uno de los máximos exponentes
del pensamiento japonés vinculado al zen, afirma en su obra definitiva La religión y la nada,
que existe un serio problema a raíz de la aparición de la máquina debido a que la relación