La presencia de lo ausente - Gredos - Universidad de Salamanca

Las escuelas del budismo zen desarrollaron el germen de la doctrina Mahâyâna del desprendimiento
del yo que trataba de obtener la comprensión del vacío de la autonaturaleza mediante
la contemplación no-esforzada y la atención a la totalidad del instante.
En esta línea de pensamiento y de transformación tuvo un importantísimo relieve la contundente
aportación del filósofo y monje budista indio del siglo II de nuestra era, Nâgârjuna,
quien definió la idea central de la “Doctrina del Medio”, también conocida como “Doctrina
del Vacío”. Para Nâgârjuna el conjunto de lo fenoménico no es distinto de la verdadera realidad
o, expresado de otro modo, la ilusión no es distinta de la iluminación, o más literalmente,
el proceso de la existencia (samsara) no tiene nada que lo distinga de la extinción (o
liberación) (nirvana). La extinción o liberación no tiene nada que lo distinga del proceso de
existencia.
El sâmsara es el mundo fenoménico, pero es ante todo la rueda de la existencia, su proceso
y el estado ilusorio que supone: el mundo fenoménico es el mundo pensado y el mundo pensado
es un error. De igual manera, el nirvana es la extinción del proceso de la existencia, pero,
siéndolo, es también la iluminación, la liberación del estado ilusorio y, por eso mismo, es
vacío. La cuestión de fondo radica fundamentalmente en entender cómo estos dos estados de
conciencia se identifican.
Aquellos que consideramos “seres” están vacíos de determinación; sus límites, su perseverancia
en un determinado estado es ilusoria. Explica la profesora Maillard que ni siquiera debería
hablarse de “estados”, pues estos son momentos horizontales, lugares de permanencia,
tiempo que se ensancha convirtiéndose en espacio, en “estancias”.
La condición dhármica del “yo” se ve reforzada por el planteamiento de Nâgârjuna: nada
permanece, luego nada es por sí mismo y en sí mismo, luego los fenómenos están vacíos de
ser: de verdadera Realidad. Pero, aun así, o precisamente por ser así, no se distinguen de la
verdadera Realidad y ello porque la verdadera Realidad es igualmente Vacío.
La verdadera Realidad es aquello que se aprehende en el estado de liberación (nirvana),
y esto no es otra cosa que un estado de conciencia. La comprensión de la verdadera Realidad,
por tanto, es la comprensión de un estado de conciencia: aquel que tiene lugar como
cese de la ilusión.
Se podría concluir diciendo que que el estado de nirvana no es un estado de conciencia de
algo vacío, sino un estado de no-conciencia.
La conciencia no se distingue de los fenómenos, y éstos son vacío. La conciencia, por ello, es
vacío. El nirvana es aquel estado que se obtiene al ser trascendida la conciencia discursiva y del
cual, por tanto, nada puede decirse porque sin juicios, sin pensamiento, nada puede ser dicho, ni
conocido, ni recordado o reconocido. Fuera del pensamiento, en efecto, no puede haber nada.
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