La presencia de lo ausente - Gredos - Universidad de Salamanca

En una línea de pensamiento que concuerda en muchos sentidos con Nishitani, María
Zambrano viene a plantear la necesidad de llevar hasta el final, al límite y más allá del límite,
la negatividad como única salida posible para atravesar la noche del nihilismo occidental. El
nihilismo occidental haría referencia a una “nada relativa”. “Una nada”, dirá María Zambrano,
“que perdida entre sí misma no consigue llegar hasta la Nada”.
Respecto al concepto y a la relación de dependencia de Dios, Nietzsche lo dejaba bien claro
en su Ecce homo: “El concepto de “Dios” fue inventado como antítesis de la vida: concentra
en sí, en espantosa unidad, todo lo nocivo, venenoso y difamador, todo el odio contra la
vida. El concepto de “más allá”, de “mundo verdadero”, fue inventado con el fin de desvalorizar
el único mundo que existe, para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna
razón, ningún quehacer. El concepto de “alma”, de “espíritu”, y, en fin, incluso de “alma inmortal”,
fue inventado para despreciar el cuerpo, enfermarlo -volverlo “santo”-, para contraponer
una espantosa despreocupación a todo lo que merece seriedad en la vida, a la cuestiones
de la alimentación, vivienda, régimen intelectual, asistencia a los enfermos, limpieza, clima.
En lugar de la salud, la “salvación del alma”, es decir, una folie circulaire [locura circular]
que abarca desde las convulsiones de penitencia hasta las histerias de redención. El concepto
de “pecado” fue inventado al mismo tiempo que su correspondiente instrumento de tortura, el
concepto de “libre albedrío”, para obnubilar los instintos, con el propósito de convertir en una
segunda naturaleza la desconfianza con respecto a ellos.”
Nietzsche habla sobre el nihilismo europeo, el que en principio nos corresponde, y ofrece soluciones
proponiendo una farmacopea para la patología metafísica y ontológica de nuestra civilización.
Tienen más de un siglo de vida y de malentendidos. Ser nietzscheano significa, para el
filósofo francés Michel Onfray, proponer otras hipótesis, nuevas, posnietzscheanas, pero integrando
su lucha en la cúspide. En su Tratado de ateología, afirma Onfray: “Las formas del nihilismo
contemporáneo exigen más que nunca una transvaluación que supere de una vez por todas
las soluciones y las hipótesis religiosas o laicas que surgen del monoteísmo. Zaratustra debe
reincorporarse al servicio: sólo el ateísmo hace posible la salida del nihilismo.”
“El peligro de los peligros: nada tiene sentido”, escribe Nietzsche en La voluntad de poder,
aludiendo a que lo esencial sería que no tiene ningún sentido compensar el sinsentido. El arte,
por tanto, no es una mera compensación de un déficit de sentido o de cualquier otra carencia
que irrumpa socialmente. Ocultar esta verdad para posibilitar con ello por vez primera la vida:
eso hace al arte no sólo posible, sino necesario. Porque la vida no es posible en la verdad, el
arte es la auténtica “voluntad de vivir”. Pero el arte no es un embriagamiento anestésico, no es
una mera distracción. Nietzsche supuso que la verdad de los filósofos no era otra cosa que
poesía, apariencia. “¿Qué es pues, la verdad?”, se pregunta el filósofo en su obra póstuma,
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