La presencia de lo ausente - Gredos - Universidad de Salamanca

mundo aislado de la universidad, haciéndose más teórica a lo largo de ese proceso, el término
práctica ha dejado de tener el mismo significado de “una vida entera”.
[...] El tiempo presente era clave, el eje vertical que corta de un solo golpe todas las cronologías,
atravesándolas como si fueran las capas de la pared de una garganta entre montañas,
unificando pasado, presente y futuro. Todos los seres sensibles que ha habido sobre la faz de
la tierra han vivido ese momento. Ese es el vínculo que tenemos en común, la compasión que
sentimos hacia los muertos.
— ¿Cuál ha sido el aspecto más útil de su trabajo en el mundo del vídeo en cuanto a práctica
espiritual?
— Bueno, la mayoría de la gente no piensa en la tecnología electrónica como algo que pueda
tener un aspecto espiritual intrínseco, pero yo creo que lo tiene. La espiritualidad es una condición
de la vida, no un caso especial que se limita a una situación única, una religión determinada
o un objeto concreto. Cada momento encierra una enseñanza, una oportunidad. Thomas
Merton decía: “Ser espiritual es algo por lo que la mayoría de las personas se preocupan
cuando están tan ocupadas con otra cosa que creen que deberían ser espirituales”. Por ese motivo,
la vivencia de los fundamentos espirituales de la realidad se describe como “una toma de
conciencia” o una “revelación”, es decir, la conciencia de algo que ya existe. La mayoría de
las disciplinas espirituales se centran en el deseo de enseñar al individuo a reconocer esa situación,
que se alcanza principalmente volviendo a ejercitar las facultades de la percepción
sensorial y la consciencia mental.
[...] Reordenar y manipular las imágenes grabadas en la oscuridad de la sala de edición
reforzó mi idea de que esas imágenes no eran más que representaciones simbólicas y nunca
podrían estar dotadas de una autenticidad total. Desde un punto de vista artístico, fue algo
increíblemente liberador, ya que las imágenes de vídeo, en aquel momento, ya habían alcanzado
en nuestra cultura un estatus de realismo generalmente reconocido gracias a los medios
de comunicación de masas. La libertad de manipular e incluso deteriorar imágenes que tanto
se acercaban a las percepciones habituales de las personas me permitió investigar aquellos
rincones y resquicios de nuestra experiencia común en los que nadie había reparado.
Sin embargo, no tardé en darme cuenta de que la llamada “visión directa”, que había perdido
al tener que mirar fijamente al visor electrónico, era también una proyección diminuta de
luz sobre la superficie fotosensible de mi retina, y también era fácilmente objeto de malas
interpretaciones y manipulaciones por parte de la memoria. Eso me hizo plantearme dos pre-
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