La presencia de lo ausente - Gredos - Universidad de Salamanca

Simplicidad. Una simplicidad que se aproxima a la nada. El alma del vacío, podríamos decir.
La simplicidad wabi sabi no es sino un especial estado de gracia que llega a través de lo sobrio,
modesto, austero y de una inteligencia sincera que se desenvuelve en una gran economía
de medios evitando ostentación, el aburrimiento o lo remilgado. Se habla más bien de una
cálida contención… humildad y desnudez.
El universo de las sombras está siempre muy presente en toda la estética japonesa tradicional
y de nuevo viene al caso volver a citar al sabio Tanizaki: “¿Pero porqué esta tendencia a
buscar lo bello en lo oscuro sólo se manifiesta con tanta fuerza entre los orientales?”… “Cada
vez que veo un tokonoma, esa obra maestra del refinamiento, me maravilla comprobar hasta
qué punto los japoneses han sabido dilucidar los misterios de la sombra y con cuánto ingenio
han sabido utilizar los juegos de sombra y luz… y aún sabiendo que sólo son sombras insignificantes,
experimentamos el sentimiento de que el aire de los lugares encierra una espesura de
silencio, que en esa oscuridad reina una serenidad eternamente inalterable”. “Creo que lo bello
no es una sustancia en sí sino tan sólo un dibujo de sombras, un juego de claroscuros producido
por la yuxtaposición de diferentes sustancias” 28 .
Llegados a este punto en el que las sombras y el silencio cobran protagonismo, es oportuno
mencionar al menos un tercer valor estético-moral que está emparentado con wabi-sabi formando
una tríada básica de valores que tuvieron su apogeo entre los artistas de los siglos XII
al XV y que es yûgen; yu se relaciona originalmente con la oscuridad profunda, y gen con el
misterio y lo sublime. Pero yûgen es polisémico y alberga en sí un complejo conjunto de significados
exquisitamente matizados que se extiende desde la refinada elegancia, misteriosa y
profunda, con una atmósfera de serena tristeza humana muy apreciada siempre en la poesía y
el teatro Nô. Lo invade un sentimiento de mutabilidad, de percepción de lo ilusorio de la realidad,
de la profundidad mû del no-ser, de la expresión de sûnyatâ o vacío budista.
Shin´ichi Hisamatsu, monje zen, calígrafo y escritor, nos da como gran sabio experto en budismo
zen, siete características fundamentales definitorias de la naturaleza estética zen que debe
reflejar toda obra que se precie. Por otra parte, he cotejado estas siete características o conceptos
con los presentados por Irmtraud Schaarschmidt – Richter en su espléndido y exhaustivo volumen
sobre el jardín japonés traduciéndolos y ampliándolos en la medida de lo posible. Son:
1.- Fukinsei: Asimetría. La elegancia debe ser dominada, lo que implica un equilibrio abierto.
Oposición a los ideales estéticos del periodo Heian referentes a lo simétrico y perfecto. Ausencia
de repetición.
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28 Tanizaki, Junichiro “El elogio de la sombra” págs. 70, 49 y 69