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140 Fernand Braudelgran Historia, revolucionaria para su época, deRafael Altamira, se intituló Historia de España yde la Civilización Española. Y no olvidemos aItalia, donde el muy antiguo término de civiltáconserva una función determinante. En el casoconcreto de Francia, dudo que los autores 5 deuna reciente Histoire de la Civilisatión Française(1958), que viene a tomar, con cierto brío, el relevodel clásico y antiguo manual de Alfred Rambaud,consideren que Francia esté o sumida en lavida material, enemiga del espíritu, o atrapadaen la monotonía de la repetición y de la vejez,lejos en todo caso de los manantiales dejuventud sin los que ninguna creación es posible.Henri Marrou proponía, hace ya veinte años,reservar, en francés, la palabra cultura a la«forma personal de la vida y del espíritu», ycivilización a las realidades sociológicas. En estereparto, civilización conservaría un contingentebastante importante. De hecho, creo que aciertaHuizinga cuando considera que existe una razónsuplementaria para el fracaso de Spengler(volveré sobre ello más abajo): el ensayistaalemán habría subestimado el concepto decivilización, al que atacó con tanta vehemencia;quiero decir que habría subestimado su poder«internacional» fuera de Alemania.Pero el peligro, si peligro hubiere, para la palabracivilización, de la que no me constituyo ni endefensor ni en enemigo, emana mucho más de laentrada en juego de los antropólogos y de losetnógrafos que de la obstinación, en sí defendible,de los pensadores alemanes. Después dellibro decisivo de Edward Burnett Tylor (1871),de lo que unos y otros tienen costumbre dehablar es más que de las civilizacionesprimitivas, de culturas primitivas; lo que noincomodaría en absoluto a los historiadores siantropólogos y etnógrafos no fueranprácticamente los únicos hoy día que hablan,http://www.scribd.com/Insurgencia