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Unidad y diversidad de las ciencias del hombre 205se abren a nosotros cuando hemos dejado de serpeligrosos revolucionarios para aburguesarnos(existe, en efecto, una terrible burguesía del espíritu).Sí, la historia se presta a semejantes diálogos.Está poco estructurada, abierta a las cienciasvecinas. Pero con frecuencia se compruebala inutilidad de estos diálogos. Cualquier sociólogomantendrá a propósito de la historia multitudde contraverdades. Tiene ante sí a LucienFebvre, pero se dirige a él como si se tratara deCharles Seignobos. Necesita que la historia sealo que era antaño: una pequeña ciencia de lacontingencia, del relato particularizado, del tiemporeconstruido y, por todas estas razones y algunasmás, una «ciencia» más que a medias absurda.Cuando la historia pretende ser estudio delpresente por el estudio del pasado, especulaciónsobre el tiempo largo o —mejor— sobre las diversasformas del tiempo largo, el sociólogo y elfilósofo sonríen, se encogen de hombros. Es despreciar,y sin recurso, las tendencias de la historiaactual y los antecedentes de estas tendencias,olvidar cómo desde hace veinte o treinta añosunos cuantos historiadores han roto con la erudiciónfácil y de corto alcance. El hecho de queuna tesis, presentada en la Sorbona (la de AlphonseDupront), se intitule La Croisade et l'idéedé croisade en Europe après le XV siècle, indicadespués de todo, por sí solo, que esta investigaciónde los psiquismos sociales, de las realidades subyacentes,de los «niveles en profundidad», en unapalabra, esa historia que algunos llaman «inconsciente»,no es un simple programa teórico.Podríamos citar otras realizaciones e innovaciones,innumerables pruebas. No nos quejemos,no obstante, en demasía; no sé trata, una vezmás, de definir a la historia frente a los que nola quieren comprender como a nosotros nos gusta,ni de redactar contra ellos un interminablecuaderno de quejas. Además, las culpas están rehttp://www.scribd.com/Insurgencia