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148 Fernand Braudelhistoriador de las civilizaciones gana en sencillez:se reduce a desentrañar, a estudiar estas peculiaridades.Después, no tiene más que ponerlas enrelación unas con otras y compararlas, a fin decomparar así a las civilizaciones mismas. A partirde estas premisas, nos vemos arrastrados a extraños viajes a través del tiempo, de siglos, de milenios;viajes que sugieren las descripciones y lasanticipaciones que ahora nos permiten los viajescósmicos: súbitamente fuera de las leyes de lagravedad, todos los equipajes, todos los cuerposson arrancados de su lugar y flotan juntos libre,extrañamente. De la misma manera, en Spenglerchocan y se codean la música de contrapunto, lamonarquía de Luis XIV, el cálculo infinitésimalde Leibniz, la pintura al óleo y las magias de laperspectiva, la columna dórica, la ciudad griega.Todos estos bagajes han perdido su peso histórico.En este juego artificioso, el muy criticado pensamientode Spengler, al igual que el más vulgaro el más sabio de los pensamientos históricos,tropieza continuamente con el difícil e irritanteproblema de la relación de los elementos culturalesentre sí, y más aún (pero sobre este particularSpengler no puede mostrarse más discreto),con el de su vinculación a los elementos no culturales.A estos últimos el autor los descuida, aligual que descuida todo lo que, por espacio deun segundo, pudiera estorbar su razonamiento. Eldinero no es más que «una magnitud anorgánica»:con esto queda prácticamente liquidada la partede la historia económica. En cuanto a los acontecimientossensacionales, se deshace de ellos conigual desparpajo en una frase verdaderamente curiosa:«piénsese en el golpe de abanico delBey de Argel y otras extravagancias (sic) delmismo tipo que llenan el escenario de lahistoria con motivos de opereta». Por tanto,nada de operetas: la política desaparece de ungolpe. ¿Qué queda, entonces? Las «culturas» y suhttp://www.scribd.com/Insurgencia