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La larga duración 83punto de vista), sopese, a su vez, uno por uno,los términos de su vocabulario, no enteramentenuevo, claro está, pero sí recogido y rejuvenecidoen nuevas discusiones que tienen lugar ante nuestrosojos. Evidentemente, nada hay que decir denuevo sobre el acontecimiento o la larga duración.Poca cosa sobre las estructuras, aunque lapalabra —y la cosa— no se encuentren al amparode las discusiones y de las incertidumbres 21 . Inútiltambién discutir mucho sobre los conceptos desincronía y de diacronía; se definen por símismos, aunque su función, en un estudio concretode lo esencial, sea menos fácil de cerner delo que aparenta. En efecto, en el lenguaje de lahistoria (tal y como yo lo imagino) no puede enabsoluto haber sincronía perfecta: una suspensióninstantánea que detenga todas las duracioneses prácticamente un absurdo en sí o —loque es lo mismo— muy artificioso; de la mismamanera, un descenso según la pendiente del tiemposólo es imaginable bajo la forma de una multiplicidadde descensos, según los diversos e innumerablesríos del tiempo.Estas breves precisiones y puestas en guardiabastarán por el momento. Pero hay que ser másexplícito en lo que concierne a la historia inconsciente,a los modelos, a las matemáticas sociales.Además, estos comentarios, cuya necesidad se impone,se reúnen —o espero que no tardarán enreunirse— en una problemática común a las cienciassociales.La historia inconsciente es, claro está, la historiade las formas inconscientes de lo social. «Loshombres hacen la historia pero ignoran que lahacen» 22 . La fórmula de Marx esclarece en ciertamanera, pero no resuelve, el problema. De hecho,es una vez más, todo el problema del tiempo corto,del «microtiempo», de los acontecimientos, elque se nos vuelve a plantear con un nombre nue-http://www.scribd.com/Insurgencia