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156 Fernand Braudelcorresponde colocar bajo este concepto la explicaciónque le es denegada.Tampoco hay que buscar en esta obra un tratamientoserio de los Estados, de las sociedades,es decir, de las estructuras sociales (con la solaexcepción de algunas reflexiones dogmáticas sobrelas minorías actuantes, que engendran a las civilizaciones,y sobre los proletariados, tanto delinterior como del exterior de estas mismas civilizaciones);ninguna referencia, tampoco, sobretécnicas o economías. Otras tantas realidades efímeras,demasiado efímeras. Los Estados, porejemplo, no tienen más que una duración ridiculaen comparación con las civilizaciones de largoaliento. «La civilización occidental —escribíaToynbee en 1947— tiene, aproximadamente, miltrescientos años a sus espaldas, mientras que elreino de Inglaterra no tiene más que mil, el ReinoUnido de Inglaterra y de Escocia menos dedoscientos cincuenta y los Estados Unidos no másde ciento cincuenta.» Para colmo, los Estados sonsusceptibles de tener «una vida corta, y una muertesúbita...» No perdamos pues el tiempo con losEstados, pobres gentes de vida enclenque, y menosaún con la economía o la técnica. Con una odos pequeñas frases conscientemente repetidas—«No sólo de pan vive el hombre» o «El hombreno puede vivir únicamente de técnica»— la cuestiónqueda zanjada.Gracias a tan discreta artimaña, queda escamoteada,abandonada a la mediocridad de su suerte,toda la base social y económica. Cuando dos civilizacionesentran en contacto «estos encuentrosson importantes, no por sus consecuencias políticasy económicas inmediatas, sino por sus consecuenciasreligiosas, de más largo plazo». Subrayoestos dos términos hábilmente utilizados, yaque consiguen convertir a este pensamiento enmucho más aceptable. Se dan, claro está, consehttp://www.scribd.com/Insurgencia