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98 Fernand Braudelhay que comprender igualmente una vieja reflexiónde Paul Lacombe, historiador también degran clase: «el tiempo no es nada en sí, objetivamente;no es más que una idea nuestra»... 37Pero en ambos casos, ¿cabe hablar en realidadde verdaderas evasiones? Personalmente, a lo largode un cautiverio bastante taciturno, luché muchopor escapar a la crónica de estos difícilesaños (1940-1945). Rechazar los acontecimientos yel tiempo de los acontecimientos equivalía a ponerseal margen, al amparo, para mirarlos conuna cierta perspectiva, para juzgarlos mejor y nocreer demasiado en ellos. La operación consistenteen pasar del tiempo corto al tiempo menoscorto y al tiempo muy largo (este último, si existe,no puede ser más que el tiempo de los sabios)para después, una vez alcanzado este punto,detenerse, reconsiderar y reconstruir todo de nuevo,ver girar todo en torno a uno, no puede dejarde resultar sumamente tentadora para un historiador.Pero estas sucesivas fugas no le lanzan, en definitiva,fuera del tiempo del mundo, del tiempode la historia, imperioso por irreversible y porquediscurre al ritmo mismo en que gira la tierra.De hecho, las duraciones que distinguimosson solidarias unas de otras: no es tanto la duraciónla que es creación de nuestro espíritu, sinolas fragmentaciones de esta duración. Pero estosfragmentos se reúnen al cabo de nuestro trabajo.Larga duración, coyuntura, acontecimiento, seajustan sin dificultad, puesto que todos ellos semiden en una misma escala. Por lo mismo, participarespiritualmente en uno de estos tiemposequivale a participar en todos ellos. El filósofo,atento al aspecto subjetivo, interior, de la nocióndel tiempo, no experimenta jamás ese peso deltiempo de la historia, del tiempo concreto, universal,como ese tiempo de la coyuntura que deshttp://www.scribd.com/Insurgencia