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La larga duración 65de los contemporáneos; pero apenas dura, apenasse advierte su llama.Los filósofos dirían, sin duda, que afirmar estoequivale a vaciar el concepto de una gran partede su sentido. Un acontecimiento puede, en rigor,cargarse de una serie de significaciones y de relaciones.Testimonia a veces sobre movimientosmuy profundos; y por el mecanismo, facticio ono, de las «causas» y de los «efectos», a los quetan aficionados eran los historiadores de ayer, seanexiona un tiempo muy superior a su propiaduración. Extensible hasta el infinito, se une, librementeo no, a toda una cadena de sucesos, derealidades subyacentes, inseparables aparentemente,a partir de entonces, unos de otros. Graciasa este mecanismo de adiciones, BenedettoCroce podía pretender que la historia entera y elhombre entero se incorporan, y más tarde se redescubrena voluntad, en todo acontecimiento;a condición, sin duda, de añadir a este fragmentolo que no contiene en una primera aproximación,y a condición, por consiguiente, de conocer loque es o no es justo agregarle. Este juego inteligentey peligroso es el que las recientes reflexionesde Jean-Paul Sartre proponen 2 .Entonces, expresémoslo más claramente quecon el término de episódico: el tiempo corto, amedida de los individuos, de la vida cotidiana,de nuestras ilusiones, de nuestras rápidas tomasde conciencia; el tiempo por excelencia del cronista,del periodista. Ahora bien, téngase encuenta que la crónica o el periódico ofrecen, juntocon los grandes acontecimientos llamados históricos,los mediocres accidentes de la vida ordinaria:un incendio, una catástrofe ferroviaria,el precio del trigo, un crimen, una representaciónteatral, una inundación. Es, pues, evidente queexiste un tiempo corto de todas las formas de lavida: económico, social, literario, institucional,http://www.scribd.com/Insurgencia