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Aportación de la historia de las civilizaciones 149haz de vínculos, tan evidentes que no vale lapena analizarlos: existen y no hay más quehablar. ¿Acaso no es evidente, por ejemplo, quela música es el corazón del «devenir» occidentaldel siglo xviii? Spengler es capaz de escribir, sinpestañear: «Alemania ha engendrado a losgrandes músicos, y, por tanto, también losgrandes arquitectos de este siglo: Pöppelmann,Schlüter, Bähr, Neumann, Fischer d'Erlach,Diezenhofer.»En resumen, «cada cultura particular es un serunitario de orden superior»: el mayor personajede la historia. Pero personaje no es el términoconveniente; ni organismo tampoco. Como se hapuesto de relieve recientemente 8 , las culturas, enel pensamiento de Spengler, son seres; pero noseres en el sentido de la biología sino más bienen el sentido del pensamiento medieval: cuerposinertes en caso de que un alma no les aliente (laKulturseele). Lo que este libro vehemente hostigabajo el nombre de cultura de Occidente esen definitiva un ser místico, un alma. De ahí esasafirmaciones continuamente repetidas: «una culturanace en el momento en que una gran almadespierta»; o, lo que viene a ser lo mismo: «unacultura muere cuando el alma ha llevado a caboel total de sus posibilidades».Nos encontramos aquí en el centro del pensamientode Oswald Spengler, frente a la explicaciónque le ha enfervorizado. La historia —o mejordicho, el «destino»— de una cultura es unencadenamiento o, como diríamos en nuestra jergaactual, una estructura dinámica y de larga duración.La vida lenta de una cultura le permiteestablecerse para después irse afirmando durantelargo tiempo y acabar muriendo tardíamente;porque, en efecto, las culturas son mortales. Perocada una desarrolla —debe desarrollar— previamentetodas las posibilidades de un programahttp://www.scribd.com/Insurgencia