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146 Fernand Braudelsiglos xv y xvi; refiere después, con gusto einteligencia, a los valores artísticos de la cultura(a su entender, lo dominan todo); pero, encambio, reduce lo que a la religión se refiere ala mínima expresión. No obstante, esto no es lopeor: por debajo de esta «tríada» no dice prácticamentenada de los cuerpos materiales y socialesde la Italia de Lorenzo el Magnífico. La «superestructura»,objetivo logrado de este libro siempredeslumbrante, permanece aérea, suspensa, adespecho del afán por lo concreto que le alienta.¿Es esto razonable? Quiero decir, ¿es razonableque nosotros, los historiadores, permanezcamosun siglo más tarde fieles a esta imagen de conjunto,a la que para decir verdad ninguna otraha remplazado todavía?Sería útil ver en qué medida Jacob Burckhardtse sitúa o no en el movimiento mismo de la Kulturgeschichtealemana, apuntada ya desde Herder(1784-1791) y vulgarizada por la aparición del librode Gustav Klemm (1843-1852). La historiografíaalemana de la mitad del siglo xix se entregóa una dicotomía muy peligrosa, como muestrapor sí solo y sin dejar lugar a dudas el gruesomanual de Historia Universal de G. Weber (1853),que, traducido al castellano, desempeñó un papelcrucial en España. El manual de Weber distingueuna historia externa (la política) de una historiainterna (cultura, literatura, religión). Sinembargo, es imposible pensar que la historia «interna»constituye por sí una realidad.SPENGLER: En semejante mundo, nos encierra,en todo caso, con doble vuelta de llave, el librovehemente, ardiente todavía, de Oswald SpenglerDer Untergang des Abendlandes (La decadenciade Occidente) (1918-1922), en el que es necesarioque nos detengamos más tiempo. He tenido interesen releerlo atentamente antes de escribir estaslíneas. Creo que hoy, a diferencia de lo quehttp://www.scribd.com/Insurgencia