A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

como brasa e tão brilhante que os olhos da gente vivente não podiam parar nela,
ficando encandeados, quase cegos!... 17
Ainda sobre os mouros, o texto enfatiza que eles “eram mestres nas artes da magia”.
Essa magia, portanto, faz referência às práticas de alquimia árabe, que está em oposição clara
àquilo que o Santão crê e à religião que ele pratica. A religião católica, por si só, é marca forte
e determinante na narrativa. E é aqui que reside o fato de a Teiniaguá ser vista como bruxa, já
que ela tem sua raiz na cultura árabe e tem poderes por ser representação feminina, híbrida
(visto que é também lagartixa) e por ter recebido poderes do Anhangá-Pitã, o diabo vermelho
dos índios. A fé cristã, por sua vez, está ligada a questões ideológicas, já que se subentende, a
partir do texto, uma ligação com o período ibérico de caça às bruxas, impulsionado pelo
período inquisitório, em que os tribunais tinham força para decidir qual ideologia deveria ser
aceita, rejeitada e/ou severamente punida.
Francisco Bethencourt, no livro A história das Inquisições (2000), investiga os
diferentes instrumentos inquisitoriais empregados e descobre, entre os processos contra as
feiticeiras, um questionário que condicionava as respostas das presas. Nubia Hanciau (2004,
p. 64) relata que o historiador português considera a Inquisição como uma das instituições
mais bem organizadas e enraizadas, fato que dificultou seu banimento; e o cita a respeito da
perseguição às bruxas, que está, desde o século XIV, relacionada à magia. Segundo ela,
Bethencourt assegura: “era sobretudo uma população feminina, com saberes tradicionais, que
manipulava ervas, remédios naturais e invocava os espíritos. Há toda uma mitologia sobre a
assembléia das bruxas. [...] As bruxas voavam para o Sabbah 18 e freqüentavam assembléias
com os demônios, copulando coletivamente” (HANCIAU, op. cit., p. 75).
Carlos Byington, no prefácio de O martelo das feiticeiras (2005, p. 22), refere-se à
Inquisição como um período que se julgava purificador e projetava de forma paranóica sua
própria sombra (os complexos culturais inconscientes) nos hereges que torturava e matava.
17 SLN, p. 293.
18 Nubia Hanciau, em sua tese já citada, diz que o diabo é o personagem principal do Sabá, muitas vezes
apresentado na reunião sob a forma de homem ou bode. Falar em Sabá aos olhos dos contemporâneos significa
falar no seu cortejo de acessórios, banquetes em honra do demônio e beijos no seu traseiro, danças eróticas
noturnas, mulheres nuas, pactos, profanação dos sacramentos, tudo visto na maioria das vezes como lenda ou
fruto de confissões sob tortura. Além da etimologia “reunião ritual de feiticeiros” (Carlo Ginzburg), expressões
eruditas também o definem: sagarum synagoga ou strigiarum conventus, e ainda uma miríade de epítetos
populares como striaz, bartòtt, akelarre. Para o dicionário, “do grego shabbath, pelo francês sabbat, o Sabá é o
descanso religioso que os judeus devem observar no sábado consagrado a Deus”; numa segunda acepção, diz
ainda: “conciliábulo de bruxos e bruxas que, segundo superstição medieval, reunia-se no sábado à meia-noite,
sob presidência do Diabo” (HANCIAU, op. cit., nota 28, p. 75).
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