A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

de um pacto real com o diabo. Assim, a bruxa não age sozinha: todas as coisas são
feitas por intermédio daquele após o pacto. Portanto, para os inquisidores, a bruxaria não é
mera ilusão, fantasia ou imaginação, já que o diabo teria poder sobre a mente humana para
gerar tais acontecimentos psíquicos.
Dada essa relação da bruxa com o diabo, podemos pensar que as manifestações
bruxólicas são feitas tão somente com base no elemento diabólico, a partir do pacto realizado
entre ambos. Todavia, e com base naquilo que já analisamos, a representação feminina
também tem seus poderes empíricos de sedução e persuasão, que a auxiliam na relação com o
masculino. A representação feminina, em geral à margem do discurso, é aquela que serve tão
somente para pactuar com o homem e agir por suas causas. Nisso se percebe a relação que
existe entre eles, e é essa relação que o gênero representa. Segundo Teresa de Lauretis (1994,
p. 211),
o termo gênero é, na verdade, a representação de uma relação, a relação de pertencer
a uma classe, um grupo, uma categoria. Gênero é a representação de uma relação, ou
se me permitirem adiantar-me para a segunda proposição, o gênero constrói uma
relação entre uma entidade e outras entidades previamente constituídas como uma
classe, uma relação de pertencer; assim, o gênero atribui a uma entidade, digamos a
uma pessoa, certa posição dentro de uma classe e, portanto, uma posição vis-à-vis
outras classes pré-constituídas. (...) Assim, gênero representa não um indivíduo e
sim uma relação; uma relação social, em outras palavras representa um indivíduo
por meio de uma classe.
Nas práticas da vida cotidiana é que irão surgir os mitos e as personagens da literatura
oral, e o gênero é produto de tais práticas, que atribuem funções determinadas tanto ao
feminino quanto ao masculino, e é a partir dessas funções que Teiniaguá e Corriveau serão
representadas e socializadas. Teiniaguá e Corriveau irão surgir em sociedades que vêem a
representação feminina como sombra da masculina, “mulheres” entendidas com base naquilo
que é importante para os homens.
Joana Philadelphio, ao citar Roger Samuel (in FONTES, 2002, p. 34-35), sustenta que
o mito exprime uma visão da realidade e que pode ser definido como um discurso ou uma
narrativa de histórias, reais ou fantasiosas, por várias razões consideradas pelos seres
humanos como imbuídos de um significado anterior do universo e da vida humana. Segundo
Samuel, é uma narrativa que poderia ter acontecido no passado, se a realidade presente puder
ser explicada pelo modelo de realização que o mito propõe (como exemplo, o mito de Adão e
Eva). O mito expressa “o supratemporal e permanente, o que jamais deixa de ocorrer e que
como paradigma vale para todos os tempos”.
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