A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

Sabemos, entretanto, que a radicalidade dos dogmas não permitia aos religiosos entenderem
essa relação de homem e mulher como algo positivo; é pecado, no sentido pejorativo do
termo.
A questão do prazer e do desejo, se tomarmos como referência as idéias de Barthes, é
como se fosse o fio condutor que faz com que o texto se articule. As representações míticas,
assim como as personagens de ficção, são construídas por símbolos, por signos lingüísticos,
por palavras, mas nunca por imagens. Em “A Salamanca do Jarau”, temos os símbolos do
cálice e do mel de lixiguana, que representam o sagrado e o profano; temos o substantivo
salamanca que, como já vimos, carrega em si a idéia de mistério e da bruxaria. Já na
Corriveau, temos no canto das bruxas no sabá, que depois é reproduzido pelo pai defunto de
José, a grande simbologia das bruxas. E, também, na condenação da suposta personagem
histórica o símbolo do castigo dado às mulheres; o enforcamento é, na realidade, uma forma
de imposição da superioridade masculina, que não deve ser posta em dúvida nunca. Notamos
que os símbolos são aquilo que dá sentido aos personagens, aos mitos, às narrativas. São eles
que, aliados às idéias de prazer e desejo, vão desenhar aquilo que nós, leitores, imaginaremos.
É essa simbologia, também, que articulará em nossas mentes a história contada pelo narrador.
Ligada a essa relação sexual está, também, o caráter bruxólico da Teiniaguá. Uma das
grandes buscas da bruxa é a busca pela liberdade, até mesmo a sexual, que esteve em pauta
em nosso país, se tomarmos como base a sociedade brasileira dos anos 70. A mulher começou
a lutar por igualdade de gênero e utilizou a liberação sexual como forma de grito de liberdade.
O fato de a mulher escolher com quem manter relações e tê-las antes do casamento chocou e
criou para ela outros estereótipos (que não são os de bruxa, assassina, má, mas, por exemplo,
aquele que a equipara a uma prostituta). Nas narrativas, todavia, aquela que decidia com quem
manter relações era considerada bruxa, má, sedutora, ligada ao caráter erótico.
Na Corriveau, conforme vimos, existiu uma quebra no tempo dos acontecimentos.
Esse tempo pode ser entendido como o período da luta das mulheres pelo seu reconhecimento
dentro da sociedade e até da própria literatura. Cem anos se passaram até que a Corriveau
pudesse provocar nas pessoas a reflexão de sua culpa ou inocência; até então ela era vista
apenas como transgressora e culpada 91 . Hoje em dia, podemos dizer que essa quebra no tempo
serviu para que a personagem voltasse com mais força na cultura quebequense.
O fato é que a forma como a sociedade de cunho patriarcal do tempo de tais
representações via a mulher colaborou com a forma como a própria mulher gaúcha e
91 Sobre isso ver o capítulo 1.
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