A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

Teiniaguá é sinônimo de desregramento sexual; ela é vista como personagem
sexualmente atraente, com interesses sexuais explícitos pelo homem que encontra, figura que
quebra a relação costumeira entre os gêneros ao invadir o espaço masculino. Na relação de
gêneros de dominador/dominado, Teiniaguá é dona de seu prazer e de sua vontade e leva o
santão, que representa o católico, o socialmente correto, ao pecado. O que está em questão
não é o desejo carnal que o homem possui intrinsecamente, mas a influência direta da mulher
na liberação de um desejo que não é permitido a um membro da Igreja Católica. Na verdade, a
grande busca das mulheres bruxas é por sua liberdade, empreendida a partir da prática da
magia, de um comportamento marginal, da construção de uma identidade feminina, e tem
como meta principal a libertação sexual. As representações femininas aqui estudadas
demandam pelas escolhas; por poder escolher manter uma relação erótica com um sacristão,
que antes de ser um servo de Deus, é um homem que também tem fraquezas – como no caso
da Teiniaguá, ou por uma escolha de não sofrer maus tratos – já que vários estudiosos da
literatura quebequense atribuem o fato de a Corriveau ter assassinado dois ou sete maridos ao
de ela ter sido violentada pelos parceiros.
Segundo Paola Zordan (2005, p. 332),
o que a figura da bruxa ensina é um certo modo de enxergar a mulher, principalmente
quando esta expressa poder. Ao longo de muitas eras da civilização patriarcal, a lição
predominante sobre as mulheres que fazem uso de poderes ou que se aliam a forças
que, de um modo ou de outro, a máquina civilizatória não consegue domar, é bem
conhecida de todos. Toda expressão de poder por parte das bruxas desembocava em
punição. Cunhada dentro do cristianismo, a figura das bruxas traduzia-se em mulheres
devoradoras e perversas que matavam recém- nascidos, comiam carne humana,
participavam de orgias, transformavam-se em animais, tinham relações íntimas com
demônios e entregavam sua alma para o diabo (...).
Nesse sentido, pode-se afirmar que as representações femininas, sejam elas
pertencentes ao universo simoniano – Teiniaguá –, ou ao universo da literatura oral
quebequense – Corriveau –, são associadas a um percurso de paixão e sangue. No caso
daquelas reinventadas por Simões Lopes Neto, vale destacar que nascem à semelhança da
Teiniaguá lendária, arrastam os homens para o extermínio, ressurgindo nos momentos mais
dramáticos da experiência verbalizada por Blau Nunes, ocupando todos os níveis da narrativa.
A transgressão cometida pela Teiniaguá tem justificativa no prazer carnal que leva o parceiro
ao pecado; contudo é uma representação mítica que, indo ao encontro do que Zordan afirma,
tinha relações íntimas com o demônio e entregava sua alma ao diabo. Teiniaguá pode ser vista
como bruxa, a partir das colocações de Zordan, por se tratar de uma representação feminina,
híbrida, amaldiçoada pelo diabo, que vem com os mouros da Península Ibérica para a
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