A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

transgredir as normas da Igreja, ela foi condenada a perder aquele a quem seduziu, para que
se sentisse culpada pela transgressão.
Religião e magia caminham juntas, são dois elementos que se completam e se fazem
presentes nas características desta personagem. Teiniaguá é moura e, mesmo possuindo uma
religião que não é aceita pela sociedade, assume sua condição e sua cultura; possui os poderes
da magia que, aliados à perspicácia feminina, tornam-na sedutora. A mistura da religião com
o sobrenatural nos dá a idéia da concepção de mundo que ela possui e o encontro com o Blau
formará o cosmos organizado, a partir do surgimento desse novo par.
No contexto da literatura oral quebequense, Marie-Josephte Corriveau é uma de suas
mais legítimas representantes. Ela também inspirou peças de teatro, canções, romances (como
aqueles dos quais extraímos as versões da lenda aqui estudadas, Les anciens canadiens e Le
chien d´Or) e se mantém viva e permanente na cultura desse povo. Ela é, além de um mito,
vista pelo povo quebequense como uma personagem histórica, uma heroína, quase uma Joana
D’Arc do Canadá francês. Viveu no período da Conquista do Canadá, no qual os franceses
lutavam para dominar o território. É um contexto que, como o da Revolução Federalista, no
Rio Grande do Sul, prima pela superioridade masculina. No entanto, a Corriveau é muito mais
dissimulada que sedutora; não que ela não seduza, mas todas as narrativas que envolvem sua
representação a colocam como quem simula a morte dos maridos, que planeja os assassinatos
da mesma forma como quem planeja uma festa; é oportuno citarmos aqui o encontro da
Corriveau com Angélique des Méloises e todo o prazer demonstrado pela Corriveau, que
planeja a morte da rival Caroline como quem planeja uma reunião de amigos.
Planejar as mortes, pensar nos detalhes: tudo isso é o que caracteriza a Corriveau
como a representação feminina assassina. Para a sociedade, ela mata porque é fria, calculista,
porque isso está no seu instinto feminino. Ela foi capaz, ainda segundo a história, de deixar
que seu pai fosse, num primeiro momento, condenado, demonstrando assim sua maldade.
Nunca foi provado se esse pai não teria realmente cometido o crime. Contudo, condenar uma
mulher era muito mais fácil. A sociedade quebequense da época também passava por um
período tumultuado em que ingleses e franceses lutavam pela conquista do Quebec; sendo ela
do Quebec, sua condenação representa uma vitória dos ingleses sobre os franceses, nos
interesses de colonização.
Nesse contexto, eram os homens que lutavam e tinham poderes não só sobre a mulher,
mas sobre a sociedade. Em nosso ponto de vista, é possível que a Corriveau tenha sido vítima
da justiça popular, que condenava todas aquelas que não obedecessem aos seus pais, maridos,
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