A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

3 – GÊNERO E REPRESENTAÇÃO CULTURAL
Após termos estudado a questão da representação nos mitos e personagens da literatura
oral, faz-se necessário ligá-la a uma outra abordagem, que enriquece ainda mais nossa leitura: o
gênero.
Joan Scott (1990, p. 5-22), ao definir gênero, defende que o conceito tem duas partes e
diversas subpartes ligadas entre si, mas que deveriam ser diferenciadas na análise. O núcleo essencial
da definição repousa sobre a relação fundamental entre duas proposições: o gênero é um elemento
constitutivo das relações sociais fundadas sobre as diferenças percebidas entre os sexos; e o gênero é
um primeiro modo de dar significado às relações de poder. E complementa: como elemento
constitutivo das relações sociais fundadas sobre as diferenças percebidas, o gênero implica quatro
elementos: primeiro, os símbolos culturalmente disponíveis que evocam representações simbólicas (e
com freqüência contraditórias) – Eva e Maria como símbolo da mulher, por exemplo, dentro da
tradição cristã ocidental. Maria é o que se entende como exemplo de perfeição a ser seguido pelas
mulheres reais, é um mito de pureza, castidade, humildade (entrega-se de corpo e alma ao plano de
Deus, aceitando ser a mãe de Cristo e suportar todas as conseqüências que o fato poderia gerar), e
Eva, que, ao comer o fruto proibido e convencer Adão a fazer o mesmo, é uma representação
feminina que quebra algumas regras e normas estabelecidas dentro da sociedade cristã, sobretudo
católica. Ela subverte a ordem e leva Adão a entregar-se, a cometer o pecado original (o mais grave
se pensarmos nas normas da Igreja Católica). Por outro lado, temos os mitos da luz e da escuridão, da
purificação e da poluição – que, trazidos para o contexto deste trabalho, repousam na relação Maria
versus Teiniaguá e Corriveau –, da inocência e da corrupção. Grosso modo, as figuras míticas em
questão são vistas na maioria das vezes como seres transgressores, já que sua leitura é feita em
grande parte por uma sociedade de tradição patriarcal predominante. Teiniaguá e Corriveau,
principais mitos do estudo ora apresentado, são mitos de corrupção: corrompem a sociedade da qual
supostamente fizeram parte, corrompem aqueles seres que lhes são colocados em contraponto para
que sua maldade intrínseca seja explicitada e, ainda, mesmo sabendo que as normas sociais devem
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