A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

contestador. Já a narrativa mítica, por ser uma narrativa de base para a determinação dos
caracteres sociais de um povo, trata de uma verdade que se propõe como absoluta e eterna, uma
verdade determinante. Por fim, a narrativa literária, por ter um autor/narrador que a determina,
ela é aquela que faz uma análise psicológica parcial acerca do herói, enquanto a mítica, estando
no seio de uma coletividade e tendo todo um aporte social, examina o ser humano em sua
totalidade, em suas particularidades, promovendo assim uma análise minuciosa; a narrativa
literária descreve o desenvolvimento de uma ação, enquanto a mítica revela algo de misterioso
e inefável; o sentido, na narrativa literária, é mais ou menos evidente, enquanto na narrativa
mítica é velado, exige uma exegese. A exegese pode ser entendida como a disciplina que aplica
métodos e técnicas que ajudam na compreensão do texto. Do ponto de vista etimológico,
hermenêutica e exegese são sinônimos, mas hoje os especialistas costumam fazer a seguinte
diferença: hermenêutica é a ciência das normas que permitem descobrir e explicar o verdadeiro
sentido do texto, enquanto a exegese é a arte de aplicar essas normas. Segundo Fernando
Nicollazi, com base na teoria de Paul Ricoeur, a hermenêutica é definida como a teoria das
regras que presidem a uma exegese, isto é, à interpretação de um texto singular ou de um
conjunto de signos passível de ser considerado como um texto. Assim, é a partir de uma tensão
originária que essa prática opera, num sentido que visa tanto à manifestação e à restauração de
um significado (a compreensão do texto pela procura de um sentido) quanto à desmistificação e
à redução da ilusão (suspeita em relação à evidência de um sentido aparente). Em poucas
palavras, trata-se da “inteligência do sentido duplo” contido nas expressões mediadas
simbolicamente. Dessa maneira, o método hermenêutico encontra amparo em uma filosofia
reflexiva, na medida em que seu problema não é, segundo Ricoeur, imposto de fora à reflexão,
mas proposto de dentro pelo movimento mesmo do sentido e pela via implícita dos símbolos,
tomados em seu nível semântico e mítico. Conforme salienta o filósofo, não há mito sem
interpretação, mas também não existe interpretação incontestável.
O notável, no confronto do literário com o mítico, é que o mito associa-se quase sempre
à palavra “narração”. Se considerarmos, no entanto, que a narrativa mítica não se propõe como
ficção, mas exige a crença na verdade do que é contado, poderíamos acrescentar a “narrativa” a
palavra “comportamento”, que enfatiza o aspecto subjetivo do mito.
Tendo em vista as questões relativas às narrativas mítica e literária, nosso trabalho versa
sobre dois mitos da literatura oral, inseridos em narrativas literárias, das quais escolhemos
algumas versões para aqui estudar. Assim, cabe tentarmos responder agora: o que é, afinal, um
mito?
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