A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

como assassina de crianças, voltando nas noites de Halloween; mas também, linda, vítima
de intrigas e da sanção popular, personagem dúbia, com instinto de feiticeira 90 (afinal, seria
muito mais cômodo justificar ao povo sua morte com base no seu instinto do que buscar
qualquer outra razão) e no meio de tudo isso as sociedades. É nas sociedades que as leis são
constituídas, e ambas, a partir de suas características políticas, sociais e históricas, esperavam
que suas figuras femininas fossem modelo de cordialidade, docilidade e submissão.
Transgredindo essa prescrição, elas se fizeram exemplo de superação e contra-exemplo,
superaram seus limites, mas, ao mesmo tempo, deixaram claro àquelas mulheres o que lhes
aconteceria se elas agissem da mesma forma. Na realidade, o comportamento delas foi
positivo e negativo; positivo porque serviu para que, futuramente, se mudasse a forma de
enxergar essa mulher; que se passasse a vê-la como um ser (quase) em pé de igualdade com o
homem, e negativa porque, pensando na mulher que vivia naquela sociedade, os castigos
imputados àquelas que decidissem com quem casar e que tarefas desenvolver eram bastante
cruéis.
É possível que a Corriveau tenha assassinado os maridos para livrar-se dos maus-tratos
que sofria. Essa reação de autodefesa não era possível às mulheres; elas eram criadas para
agradar ao marido, viver para ele, e qualquer reação violenta por parte dele estaria justificada
no mau comportamento dela; ela não se comportou como uma verdadeira mulher e mãe e, por
isso, foi castigada. No caso de uma reclamação, a culpa recai sobre ela e será ela que sofrerá
as conseqüências (o povo será induzido, pelo seu marido, a pensar que ela o traiu e, assim, a
condenará ao enforcamento, a ser queimada, etc.).
A Teiniaguá, por sua vez, pecou, como já vimos, pela sua origem árabe, oriental, mas
também por envolver-se com um sacristão. Na verdade, a afirmação do desejo como parte da
existência faz parte da identidade do santão e da Teiniaguá, uma vez que ele é surpreendido
pelo encontro com a moura e fica quase sem ação. Ela, por sua vez, se redescobre enquanto
mulher, a partir do momento em que é libertada da guampa, fazendo uso da sedução para
levar o santão a se reencontrar como homem, que possui desejos e deixa, por um instante,
todas as suas culpas de religioso de lado para sucumbir ao prazer carnal. Na verdade esse
prazer é instintivo, faz parte da vida do homem e da mulher; todavia, dentro da perspectiva
religiosa, a castidade é obrigatória. Na época da lenda, sobretudo, a instituição religiosa era
bem mais radical do que hoje em dia. A partir do momento em que este desejo carnal faz com
que santão e Teiniaguá redescubram a sua identidade, a transgressão já deveria ser perdoada.
90 Op. cit. nota 28.
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