A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

A morte do sacristão era pedida por todos; seu ato transgressor não poderia de forma
alguma ser aceito pela sociedade da época, embora toda a culpa recaísse sobre a Teiniaguá,
que era moura e, assim, falsa, sedutora e feiticeira. A transgressão dela, conforme veremos na
seqüência, era algo empírico, quase involuntário, uma vez que o fato de ela ser de uma etnia
diferente, constituir a representação feminina e, assim, ter poderes ligados à prática da magia,
bruxaria e sedução justificavam seu ato transgressor. Cabia, portanto, a ele, servo de Deus,
não se deixar cair em tentação.
Todavia, no que tange à Teiniaguá 33 , Cícero Lopes (1999, p. 32) sustenta que
Teiniaguá ou Teiuiaguá 34 é personagem caracteristicamente híbrida, visto que é metade
representação feminina, metade lagarto, e está presente na cultura popular da região das
Missões e da Campanha do Rio Grande do Sul. Falar aqui em hibridez subentende uma marca
transgressora, uma vez que a transgressão só é legitimada na desobediência e na paixão, na
ação e na mobilidade, na modificação, pois a pureza perece de imobilidade. Mas essa hibridez
não se restringe a isso, já que a própria narrativa “A Salamanca do Jarau” se transforma, a
partir de sua estrutura interna, na sua superação enquanto lenda e na superação do mundo em
que ela foi originalmente concebida (LOPES, 1999, p. 19). Portanto, ao se levantar o
questionamento sobre lenda – conto, com base nas explicações de Cícero Lopes, já se pode
perceber relações híbrido-dialógicas entre o texto original e o texto do autor; o argumento
básico do texto é proveniente de lenda ou lendas, já que a lenda, por definição, pode ser
entendida como uma mistura de vozes e é essa definição que permite se aceitar mais de um
argumento para o texto. Cada voz presente, a do narrador, a de Blau Nunes, a do Santão,
carrega consigo vivências, dogmas, normas e regras que devem ser seguidas e isso permite
que a narrativa se construa a partir de diferentes argumentos, dando a idéia de que dentro de
uma mesma narrativa existem várias.
33 Teiniaguá e Santão são representações centrais dentro da narrativa, entretanto seus nomes são colocados o
tempo todo em letras minúsculas, dando a eles uma conotação de função ou categoria.
34 Cícero Galeno Lopes destaca que os substantivos Teiniaguá e teiuiaguá são compostos de teiú e aguaíca. Teiú
é designação indígena de lagarto, segundo o Novo dicionário Aurélio. O étimo tupi significa “comida de
gentalha”. Aguaíca (tupi) significa “manceba, namorada que peca por obras”. Essa acepção de aguaíca se
encontra registrada no Diccionario portuguez-brasiliano e brasiliano-portuguez editado em Lisboa pela Officina
Patriarchal, em 1875. As formas Teiniaguá e teiuaguá são equivalentes, mas é mais comumente encontrada a
primeira (LOPES, apud FILIPOUSKI, NUNES, BORDINI et al.).
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