A representação feminina nos lendários gaúcho e quebequense

carregam em si elementos do maravilhoso que lhes dão dimensões muitas vezes bem maiores
das que eles têm. Por isso, tais narrativas passam uma idéia de intervenção/advertência, na
medida em que são contra-exemplos face ao comportamento que se espera de uma determinada
sociedade. A referência ao caráter real e maravilhoso é necessária porquanto os fatos –
históricos ou cotidianos – podem ser transformados em lendas a partir de uma conversa familiar.
Entretanto, a conversa nunca é inocente e pura: há sempre uma disposição mental que se verá
concretizada justamente a partir do processo narrativo de imitação da realidade.
Afirma Zumthor (1997, p. 27):
(...) a oralidade não significa analfabetismo, o qual, despojado de valores da própria
voz e de qualquer função social positiva, é percebido como uma lacuna (...) toda
oralidade nos aparece mais ou menos como sobrevivência, reemergência de um
antes, de um início, de uma origem (...).
Assim, mesmo que algumas narrativas orais se originem de fatos contados por pessoas
iletradas, esse fato não é determinante para a caracterização daqueles que contam as histórias
orais; ou seja, falar em iletrado não implica afirmar que todas as narrativas orais se originem em
iletrados; ao contrário, o objetivo é mostrar que o grau de instrução não influi na legitimação de
uma narrativa oral; não importa se a pessoa lê ou escreve, importa é a história que ela conta com
o intuito de resgatar suas origens, de manter viva sua cultura e suas normas sociais.
dirá:
Por outro lado, o teórico quebequense Jean Du Berger (in DION et al, 1999, p. 191),
na ordem da memória de um indivíduo, a narrativa que dá conta de uma vida é uma
construção, portanto, uma escolha que responde à necessidade de representação de si
mesmo. Retórica, ela visa a persuadir o destinatário de que a vida do “sujeito que se
conta” tem um sentido, positivo ou negativo.
Assim, o fato de o indivíduo transmitir valores morais e sociais a partir do ato de
contar algo (e de ver esses valores sendo retransmitidos e legitimados no seio da sociedade
sob a forma de narração oral) faz com que ele se sinta capaz de exercer algum poder, na
medida em que seus atos e idéias têm uma função determinada: a de ser representante das
idéias, virtudes e expectativas de um dado grupo social.
Assim, vemos que a memória do indivíduo funciona como uma ferramenta na
construção dos elementos que ele espera ver como participantes de uma sociedade; ele vê a
memória narrativa ou como solução para seus problemas ou como forma de acomodar sua
67