Dialoghi sulla religione naturale - Studi umanistici Unimi - Università ...

94 LO STRUMENTO RETORICO
vare la somiglianzà tra materia terrestre e materia celeste solo per con­
vincere le teste più dure dei filosofi; cioè, egli fece semplicemente della
scienza sperimentale, ovvero si comportò appunto come gli scettici de­
scritti da Cleante. Ma i teisti, aggiunge Cleante, non hanno bisogno di
provare « thè similarity of thè works of nature to those of art ». E
perché? Perché, come abbiamo già visto, « this similarity is self-evident
and undeniable » (p. 188). Le obiezioni di Filone sono astruserie degne
di essere controbattute più che con ragionamenti, con illustrazioni, con
esempi dell'autoevidenza in questione.
Ma egli riprende l'attacco contro Filone e contro le sue obiezioni
alla « scienza »:
To exclude ali argument or reasoning of every kind is either affecta-
tion or madness. The declared profession of every reasonable sceptic
is only to reject abstruse, remote and refined arguments; to adhere
to common sense and thè plain instincts of nature; and to assent,
wherever any reasons strike him with so full a force, that he cannot,
without thè greatest violence, prevent it. Now thè arguments for
naturai religion are plainly of this kind; and nothing but thè most
perverse, obstinate metaphysics can reject them. Consider, anatomize
thè eye: Survey its structure and contrivance; and teli me, from your
own feeling, if thè idea of a contriver does not immediately flow in
upon you with a force like that of sensation (pp. 190-91).
La scienza si identifica cioè con il senso comune e con gli immediati
istinti naturali. E se a ciò aggiungiamo l'appello « Look around thè
world... » lanciato da Cleante nella II parte (pp. 176-77) e il richiamo
ali'autoevidenza intrinseca al linguaggio ordinario, implicito nel suo pa­
ragone fra animale e libro scritto in una lingua « naturai, universal, com­
mon to every individuai of human race », simile al « naturai speech » dei
bruti (p. 189), la concezione di Cleante risponde puntualmente a quella,
realistico-intuizionistica, propria della filosofia del senso comune.
La soluzione di Cleante, che dimostra l'esistenza necessaria di un
ordinatore del mondo ricorrendo all'infallibile e ineffabile principio istin­
tivo proprio dell'intuizione, che garantisce la verità della fondamentale
analogia fra mondo e macchina su cui si basa il ragionamento che po­
stula l'esistenza di un ordinatore del mondo, non è formalmente diversa
da quella di chi, come i filosofi del senso comune, ricorre all'esperienza
interna per dimostrate l'esistenza del mondo esterno. Nelle parole di
Cleante è riassunta la travagliata storia della formazione della filosofia
del senso comune, così com'è stata ricostruita da David F. Norton, nella