Dialoghi sulla religione naturale - Studi umanistici Unimi - Università ...

I " DIALOGUES " COME OPERA POSTUMA 29
Rottasi con l'insuccesso del Treatise la coerenza pur faticosamente
raggiunta tra contenuti e forma, tra problemi di creazione, problemi di
composizione e problemi di pubblicazione, Hume limita, o almeno crede
di limitare i propri interventi alla rielaborazione di ciò che è stato creato
dal proprio còte filosofico, ora ridotto a serbatoio di contenuti che ap­
paiono sempre più estranei al se stesso editoriale — sino al definitivo
disconoscimento del 1776 della sua opera giovanile —, e riduce, almeno
nelle intenzioni, la propria funzione a quella di un divulgatore che ob­
bedisce alle norme, non meno estranee, dettategli dal proprio cote edi­
toriale. Ovvero constata l'insorgenza quasi involontaria dei contenuti
filosofici e la necessità di « ripeterli » nella forma adatta.
Tra il primo e il secondo còte, dopo che il fallimento del 'Treatise
ha cresimato il secondo, quello editoriale, e ha associato al primo una
connotazione negativa, s'instaura un rapporto singolare, analogo a quello
tra figlioletto disordinato ma geniale e padre ordinato ma stupido. Il
secondo còte, quello editoriale, fa da cicerone e insieme da tutore-cen-
sore del primo, e lo tiene per mano; il primo è quello della creazione
filosofica, ma solo il secondo è quello della comunicazione. Il primo è
sistematicamente inibito, ma è il solo che crea. Sino al punto che esso
non trova altra via per esprimersi se non quella di porsi come irrespon­
sabile e inevitabile, come altro dalla coscienza, ma da essa paradossal­
mente autorizzato ad agire, sia pur nella forma del « peccato ». Diventa
inclinazione inarrestabile, un istinto. La coscienza viene declassata a
portaordini formale e giunge ad affidare ad un'altra persona il compito
di fare da tutore alla sua parte irresponsabile. Tra còte filosofico e
cote editoriale v'è un rapporto conflittuale singolarmente analogo a quel­
lo che dominò l'intera speculazione di Hume, tra ragione e « belief ».
La « Propensity » alla « Imagination », di cui Hume parla nella
lettera a Elliot è colta come qualcosa di vitalistico, di cui la coscienza,
concepita come statica regolatrice e censuratrice, può prendere solo atto.
In quanto la coscienza si coglie come qualcosa di estraneo a se stesso,
anche ciò che compensa questa estraneità finisce per essere inteso come
estraneo: al punto che l'operazione compensativa può essere svolta,
anche materialmente, da un'altra persona. E la cosa è facilitata dal fatto
che la coscienza riconosce qualcosa che, in quanto rifiutata, è rimasta
tendenzialmente identica e che si traduce in una reazione fissa. Hume
dirà a Blair, in una lettera del 1761 che riporteremo più avanti, che
da una discussione sulla religione non ha più niente da imparare; può
solo riconoscere la propria reazione fissa; riconoscersi nella maschera