Dialoghi sulla religione naturale - Studi umanistici Unimi - Università ...

224 IL REFERENTE STORICO
plementari. Cioè, se è vero che esse possono essere considerate come
rappresentative di due fasi distinte della storia religiosa di un paese, è
anche vero che esse possono rappresentare le due facce di una mede­
sima situazione religiosa in un paese che presenta contemporaneamente
condizioni adatte alla crescita di un tipo di religione e di un altro.
Infatti Cleante, che nelle parti precedenti aveva duramente polemizzato
con Demea, nella parte XII si fa portavoce anche della religione difesa
da quest'ultimo. Il suo atteggiamento è del resto giustificato dall'anda­
mento della discussione nelle parti X e XI, dove si era dimostrato che
la sua ipotesi religiosa non poteva assorbire senza residui (il male era
ineliminabile) la realtà. Una volta accettata l'ineliminabilità dei residui
(che di fatto non erano per nulla tali, perché la « misery » investiva
la maggior parte degli uomini), Cleante teorizza una religione per sé
e una per i residui.
E se è possibile pensare che la « religione di Demea » rappresentò
tm'« età organica » della società e del sentimento religioso scozzese (no­
tato comunque che anch'essa era ideologica perché occultava l'aspetto
« Cleante » della situazione), non è possibile pensare che la « religione
di Cleante » potesse « far da sola » nel '700 scozzese. Essa poteva tro­
vare la sua individuazione solo a patto di porsi come negatrice di quella
di Demea e, nel contempo, solo a patto di ricorrere ad essa per spiegare
la realtà ancora tanto vistosa della « misery ».
Cleante combatte contro Demea in quanto quest'ultimo propone
un'ideologia (anch'essa di ceti dominanti) che è opposta alla sua. Ma,
dopo la sua vittoria, dopo che Demea se n'è andato, Cleante « recupe­
ra » Demea, perché si trova ad elaborare non solo l'ideologia della nuova
classe dominante, ma anche quella del volgo. E a ciò si presta egregia­
mente proprio l'ideologia feudale del ceto spossessato. I nuovi padroni
(o, come capitò spesso in Scozia, i vecchi padroni convertitisi dal pater­
nalismo al laissez faire economico) prestano al volgo l'ideologia dei vec­
chi padroni; la quale, privilegiando teoreticamente la prassi privilegiata
del non progresso e occultando la prassi del progresso, si presta ad es­
sere la nuova ideologia del volgo condannato al non progresso.
Il tema della discusione che si svolge tra Cleante, Demea e Filone
nelle ultime parti dei Dialogues sul rapporto fra miseria umana, pro­
gresso e religione, tocca il problema su cui agli inizi del '900 Weber e