Dialoghi sulla religione naturale - Studi umanistici Unimi - Università ...

LA TEOLOGIA DELLA GRAZIA
Quanto dell'atteggiamento degli antinomiani c'era nel Marrow of
modern divinity e nei « marrow men » scozzesi? Probabilmente le ac­
cuse mosse da Hadow erano in gran parte infondate 31 . Lo scopo pri­
mario dell'opera, che non era stata dichiarata eretica in Inghilterra, era
anzi quello di denunciare gli opposti errori del legalismo e dell'antino-
mismo, così come il principale obiettivo dei « marrow men » era quello
di opporsi al legalismo che dominava la chiesa scozzese a cavallo tra '600
e 700 e che, pur nell'ambito di una concezione ben diversa, doveva
caratterizzare anche la politica dei moderati nella seconda metà del '700.
In effetti Hadow rappresentò una sorta di figura di transizione fra
il vecchio e il nuovo legalismo e non è da escludere che fosse proprio
l'esplicita denuncia del legalismo contenuta nel Marrow of modern divi­
nity a indurre i legalisti scozzesi a bollare l'opera di antinomismo. Va
anche detto però che in essa non mancavano passi, specie quelli tratti da
Luterò, che sonavano apertamente paradossali e che avrebbero potuto
giustificare una lettura antinomiana 32 , così come nell'atteggiamento ag­
gressivo dei « marrow men » era individuabile l'esplicito rifiuto delle
posizioni baxteriane e l'arroccarsi su una posizione che era quella del
calvinismo più radicale e più tradizionale 32 . L'eredità entusiasta, ov-
più aperta alle influenze dei presbiteriani inglesi, dei moderati. Si spiega così come
i romantici in lotta contro l'illuminismo si sarebbero ricollegati a questa tradizione
settaria e metodista e non a quella, tipicamente illuminista, che si era mossa sulla
strada aperta da Baxter. Basti pensare al debito che ha nei confronti della tradi­
zione settaria un William Blake (cfr. J. HALLOWAY, English and some Christian
traditions, in The English mina..., cit., p. 297), nemico dichiarato della scienza e,
soprattutto, della religione naturale newtoniana, della quale scrisse: «... this New-
tonian Phantasm, / This Voltaire & Rousseau, this Hume & Gibbon & Boling-
broke, / This Naturai Religion, This impossible absurdity » (Milton, 40, 11-13, in
Complete writings, ed. by G. Keynes, Oxford 1969, p. 532).
31 Cfr. D. BEATON, op. cit., pp. 116-30; e S. MECHIE, The theological dimate
in early eighteenth century Scotland, in Reformation and revolution. Essays pre-
sented to thè very reverend Principal Emeritus Hugh Watt, D. D., D. Eitt. on thè
sixtieth anniversary of bis ordination, ed. by D. Shaw, Edinburgh 1967, pp. 264-
268.
32 Una delle proposizioni condannate dalla generai assembly suonava così:
« A Minister that dares not perswade Sinners to believe their Sins are pardoned
before he sees their Lives reformed, for fear they should take more Liberty to Sin,
is ignorant of thè Mystery of faith » (Act of thè generai assembly, concerning a hook,
entituled The marrow..., in The controversie..., cit., p. 21). Già Halyburton aveva
denunciato la diffusione della tendenza neonomiana scrivendo: « The doctrines of
faith were not regarded as belonging to thè foundation of religion. The morality
of thè Bible was pretended thè only thing that was necessary... » (op. cit., p. 26).