Dialoghi sulla religione naturale - Studi umanistici Unimi - Università ...

LA PARTE DEL LETTORE 73
stom » (e in particolare in quello legato all'educazione) sarebbe stata da
ricercare la spiegazione del mancato accoglimento da parte del lettore
della dottrina secondo la quale gran parte dei nostri ragionamenti, in­
sieme con tutte le nostre azioni e passioni, derivano appunto dal « cu-
stom », dall'abitudine 4 .
Egli era cioè cosciente del fatto che la dottrina si applicava anche
all'esperienza della lettura, e della lettura del Treatise in particolare.
Essa infatti sottolineava come fossero gli elementi non logici rappre­
sentati dall'abitudine e dall'immaginazione a costituire la struttura por­
tante dell'esperienza, e dell'esperienza della lettura in particolare. Il
discorso di Hume al lettore era quindi anche, se così si può dire, un
discorso sulla lettura, ovvero un discorso sulla funzione sintetica svolta
dagli elementi non logici nel processo della lettura. E tuttavia la discus­
sione che sul problema del « custom » Hume faceva nel primo libro del
Treatise si indirizzava solo alla parte cognitiva del lettore. Le premesse
del mancato accoglimento di questa dottrina erano già presenti nella
sua stessa enunciazione.
Nei Dialogues si da invece una situazione diversa. Hume non si
limita a enunciare, ma applica la dottrina della genesi del « belief » a
partire da associazioni emotive, al fine di coinvolgere il lettore. Mette
in pratica ciò che predicava. E, se è vero che l'abitudine alla lettura
contribuì a creare nel lettore la predisposizione a vedere nel libro e,
attraverso il libro, nel mondo, un ordinamento necessario e obbediente
alla logica tipografica, la prospettiva esposta da Cleante, e combattuta
da Filone, era quella che è propria anche del lettore. Se è vero che
Hume nei Dialo gues si proponeva di confutare la prova dell'ordine senza
perdere il contatto con il lettore, egli lo fece seguendo la strada più
difficile, che era però anche l'unica possibile. Dal momento che a rin­
saldare la fede del lettore nell'ordine razionale del mondo, concepito
come analogo a quello del manufatto umano, e in particolare del libro,
4 « But tho' education be disclaim'd by philosophy, as a fallacious ground of
assent to any opinion, it prevails nevertheless in thè world, and is thè cause why
ali systems are apt to be rejected at first as new and unusual. This perhaps will
be thè fate of what I bave here advanc'd concerning belief, and tho' thè proofs I
have produc'd appear to me perfecdy conclusive, I expect not to make many pro-
selytes to my opinion. Men will scarce ever be persuaded, that effects of sudi
consequence can flow from principles, which are seemingly so inconsiderable, and
that thè far greatest part of our reasonings, with ali our actions and passions, can
be deriv'd from nothing but custom and habit » (Treatise, p. 118).