Dialoghi sulla religione naturale - Studi umanistici Unimi - Università ...

LO STRUMENTO RETORICO
debolezza umana per esaltare la fede, i libertini sono partiti dalla debo­
lezza umana per distruggere anche la fede. La vera religione non è
quella che poggia sulla dialettica fede-scetticismo filosofia), comune a
ecclesiastici e libertini, ma quella che fonda la fede sulla fiducia nella
ragione; Cleante difende la scienza e vuoi fondare sulle stesse basi della
scienza la religione, i cui aspetti pratici non parrebbero almeno per ora
riguardarlo, se non per poter definire quella che non è « vera reli­
gione », Ciò costituisce anche la risposta implicita alla domanda di
Demea circa il suo metodo pedagogico, che Cleante sostiene appellan­
dosi al fatto che nella prassi del suo tempo la religione che egli difende
è largamente diffusa. La contrapposizione tra Cleante e Demea è radi­
cale. Mentre Demea tende a praticizzare la teoria e a trasformarla in
scussione filosofica in materia religiosa, in cui egli avrebbe « le détachement
qu'aurait un garagiste a réparer des moteurs s'il utilisait un cheval et une car-
l'intervento della grazia. Di qui la sua spieiata freddezza nei confronti della di-
riole pour ses dépiacements personneìs... Il admet bien qu'on puisse démontrer
l'existence de Dieu, mais il ajoute aussitòt que les raisonnements mis en oeuvre
pour cela ne peuvent ette saìsis que par un esprit, non seulement predispose par la
foi, mais encore particulièrement apte a la spéculation abstraite » (E. LABROUSSE,
op. cit., II, p. 174). e} Nella discussione intorno al « Dieu des philosophes et des
savants » Bayle pensa che si svolge una sorta di gioco delle parti fra il teista e
l'ateo, in cui entrambi s'impegnano a mantenersi al livello degli argomenti cogni­
tivi (ossia ad attenersi alla virtù del « candour »); ma una simile discussione non
può cambiare nulla a livello degli atteggiamenti non cognitivi di chi, fuori della
discussione, è teista o ateo. E ciò può gettar luce sia su quanto si è detto a pro­
posito della « discussione preliminare » che si svolge nei Dialogues sia sul « volta­
faccia » di Filone nel finale dell'opera sia sull'atteggiamento di Hume quando, per
discutere filosoficamente del problema di Dio, sente il bisogno di chiedere la col­
laborazione di Elliot (come il teista descritto da Bayle ha bisogno dell'ateo per
darsi all'innocuo sport della discussione religiosa, cosi l'ateo ha bisogno, allo stesso
fine, di ricorrere a un teista). Scrive Bayle: « II est sur que suivant les règles et
la méthode de la Dispute, il faut réduire en question cette grande et importante
vérité [l'esistenza di Dio] des qu'une fois on prend le parti de prouver, par des
raisons philosophiques, qu'il y a un Dieu... pour un certain tems, c'est-à-dire, pen­
dant que chaque Parti alléguera ses raisons, ceux qui nient et ceux qui affirment
doivent mettre a part leur thèse, en òter l'affirmative et la negative. Ce sera donc
une question; ce sera une matière de recherche où, pour procèder de bonne foi,
il ne faut point permettre que nos opinions préconcues donnent du poids aux argu-
mens qui les favorisent, ni qu'elles énervent les raisons contraires... Il n'est pas
nécessaire de douter actuellement, et moins encore d'affirmer que ce que nous avons
cru est faux: il suffit de le tenir dans une espèce d'inaction, c'est-à-dire, de ne point
soufErir que notre persuasion nous dirige dans le jugement que nous porterons sur
les preuves de l'existence de Dieu et sur les Difficultez et les Argumens des Athées »
(Dictionnaire historique et critique, 4 tomes, Rotterdam 1740 5 [ma 1740 8], art.
«Maldonat (Jean)», rem. L, tome III, pp. 295b-96a).