Dialoghi sulla religione naturale - Studi umanistici Unimi - Università ...

222 IL REFERENTE STORICO
phy » (p. 279). Cleante razionalizza e giustifica, attraverso una mistifica­
zione, quella che è l'essenza (il terrore) e la funzione (il terrorismo) di
una religione che egli pensa si debba applicare solo al popolo. Come in­
dividuo, Cleante potrebbe avere la religione che preferisce. Ma Filone
10 attacca appunto in quanto le sue teorizzazioni sono destinate a essere
usate per dare una mano di bianco alla funzione oscurante della reli­
gione degli altri.
Filone è contro la religione di Demea perché essa è contraria alla
« morality » naturale, alla socialità e, soprattutto, alla pace sociale; il
discorso sulla necessità di reprimere il rischio di divisioni sociali por­
tate dal fanatismo religioso, che egli fa nella parte XII, è esplicito. Da
questo punto di vista, a Filone non dispiacerebbe che alla religione pre­
dicata dai « preti di una volta » succedesse la religione privatistica di
Cleante, accompagnata dall'imposizione della politica della tolleranza,
intesa a eliminare i pericoli rappresentati dal fanatismo per la « public
liberty, science, reason, industry » (p. 276).
Ma egli si rivolta contro Cleante quando questi, invece di adot­
tare solo la « vera religione », adotta anche la « falsa religione », quella
« corrotta »; dove la prima serve a lui, la seconda al volgo. E in questa
doppia religione, anche la « vera religione » smette di ottenere la stima
che Filone le tributava. Se Cleante fosse coerente e considerasse la sua
religione come frutto di una visione filosofica individuale, se si ponesse
cioè come eccezione assoluta, non farebbe dell'ideologia. Ma egli, pur
distinguendo tra vera e falsa religione, non può permettersi di non con­
siderare come potenzialmente positiva la « falsa religione ». Di fatto
egli ha caricato la religione della responsabilità di fare da garanzia teo­
logica ai suoi principi razionali individuali. Come tale, il principio della
razionalità non può che essere posto, almeno tendenzialmente, come
universale. Cosi, anche una religione « corrotta » sarebbe, sia pur de­
bolmente, razionale e quindi positiva anche per la società.
Pur grato del fatto che essa ha prestato alla sua visione individuale
11 carattere carismatico della tradizione teologica, cui si somma una forte
carica emotiva, Cleante torna poi a distinguerla dalla « vera religione ».
Ma a questo punto anche la religione di un Cleante non può sottrarsi
al quadro che della religione in genere ha dato Filone: anch'essa è in­
naturale e « ipocrita ». Proprio perché « vera », fondata sulla ragione
e sull'ottimismo e non sullo scetticismo e sulla « misery », essa è la
religione di quanti posseggono la capacità di difendere l'espressione del