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se, insieme a quella americana, in cui sono rintracciabili
molti momenti che hanno come protagoniste le donne:
un ruolo inedito che genera una rivoluzione nella Rivoluzione
attraverso la quale le donne diventano soggetto
autonomo. Da qui parte Louis de Bonald – teorico del
principio monarchico – per attaccare i rivoluzionari, la
cui (grave) colpa è quella di avere irrimediabilmente
minato la “società secondo natura”. Società millenariamente
fondata sui due architravi della famiglia rappresentati
da quello della donna come “soggetto” e dell’uomo
come “potere”, intendendo per “soggetto” l’opposto
di quel che si può pensare: cioè l’as-soggetta-mento in
cui l’uomo “deve mantenere” la donna. Con la Rivoluzione
francese questo assetto è stato modificato dall’uomo
che ha ceduto alla donna una parte considerevole del suo
potere. Per de Bonald – per il quale anche l’emancipazione
femminile è spiegata come causa delle azioni dell’uomo
– non solo i rivoluzionari, ma anche la classe dominante
ha le sue colpe: in un devastante processo di “femminilizzazione
del potere” anch’esso ha ceduto le redini
del comando, dando l’abbrivio a una sovversione compiutasi
come atto finale di un processo rivoluzionario segnato
dalla “femminilizzazione sociale”.
In realtà, con buona pace del focoso de Bonald, il cui odio
per la Rivoluzione francese non fu secondo a nessuno, la
condizione della donna muta semplicemente perché in
quel momento, e per la prima volta nella storia, viene
messo in discussione il ruolo “storico” cui la donna era
stata secolarmente blindata. Per meglio dire, con la Rivoluzione
francese la civiltà occidentale scopre che le donne
possono avere un posto nella struttura dello Stato.
Un’evoluzione lunga, tormentata e spesso – come abbia-
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