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ceva nella loro vita intima contraddizioni laceranti, la
sensazione di essere considerate “bestie rare“ per le quali
la trasgressione del modello femminile tradizionale
comportava l’attivazione quasi automatica di meccanismi
di difesa e di autoisolamento. Per intraprendere quel
cammino bisognava essere assolutamente convinte della
propria forza interiore, assecondando quelle scintille di
diversità che facevano di ogni antifascista una donna che
si distingueva dalla altre, anche solo per una infinitesima
porzione di comportamenti, atteggiamenti, letture, abitudini
culturali, modi di vestire, di truccarsi, di vivere il
rapporto con i propri figli, con i genitori, di interpretare
l’amore, di gestirsi la propria sessualità. Erano tutti rivoli
di una “diversità” che confluivano in un tipo ideale dell’antifascismo
al femminile, che smarriva i contorni di
un’esperienza assoluta da testimoniare, di un modello
etico-politico che diventava una realtà totalizzante, per
assumere la configurazione tumultuosa e incandescente
di un universo fatto di scelte individuali, casualità, contraddizioni
personali, lasciando affiorare una molteplicità
di percorsi difficilmente riconducibili ad una uniformità
segnata dalle grandi sintesi politiche e ideologiche.
Giovani popolane appartenenti ai ceti operai, poco o per
nulla politicizzate, residenti nei borghi popolari furono le
donne che scelsero di aderire alla Resistenza.
Chiamate dalla storia a combattere in un mondo in sfacelo,
queste donne si esposero senza esitare a tutti i rischi
della guerra partigiana. Nella massima parte non vollero
imbracciare le armi, questo simbolo di prepotere maschilista,
prendendo parte a pieno titolo alla Resistenza civile.
Indipendentemente dai mezzi usati nella lotta, si
distinsero dagli uomini per i modi e la qualità della loro
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