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BANDITE!
blema di una concettualizzazione della lotta civile che
non ne facesse un puro complemento di quella armata,
né un fenomeno indistinto buono a legittimare qualsiasi
condotta, né il blasone dello schieramento cattolico; e
nell’opinione pubblica si tramandava la vecchia e settaria
divisione dei ruoli che assegna alle sinistre, in particolare
ai comunisti, l’organizzazione e la violenza, ai cattolici
la spontaneità e la pietas. Il risultato è che un intero universo
di comportamenti rimaneva fuso e confuso nello
scenario della guerra civile, mentre il senso comune storiografico
recalcitrava di fronte alla prospettiva di riconoscergli
il titolo di Resistenza. In qualche caso − per
esempio i 600.000 militari internati in Germania che
rifiutano di arruolarsi nell’esercito di Salò − si parlava di
“Resistenza passiva”, un termine già in uso all’epoca, che
per la cultura occidentale ha un segno negativo e che
risulta davvero stonato. Come si fa a definire “passivo”
un no opposto ai nazisti dall’interno di un campo di prigionia?
Ecco perché il concetto di resistenza civile risulta prezioso.
Individuare nella società un luogo di antagonismo
anziché uno scenario, nei cittadini e nei gruppi sociali i
protagonisti anziché le comparse, equivale a mettere in
questione automatismi fra i più radicati: non solo la polarità
fra un maschile associato alla guerra e un femminile
associato alla pace, ma anche l’equiparazione fra comportamento
attivo e presa delle armi, e l’identificazione
altrettanto arbitraria della scelta non violenta con l’equidistanza
dagli schieramenti. Se la resistenza civile può
e spesso deve cercare la mediazione, lo fa a partire da
una scelta di campo. Pensiamo dunque che meriti un
posto a sé nel dibattito avviato in questi anni su “Zona
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