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territori provvisoriamente liberati dai partigiani, è un
segnale importante, ma coesiste con il fatto che in nessuna
di queste zone viene riconosciuto alle donne il diritto
di voto per l’elezione degli organismi di autogoverno.
Perdura – ed è stupefacente se si pensa ai pericoli per i
civili, alla fame, all’imprevedibilità del domani – l’assimilazione
fra vita quotidiana e routine, con quel suo risvolto
simmetrico che identifica emergenza e caduta peccaminosa
nel lassismo. Se la Chiesa rimprovera alle donne
di sfuggire la domesticità con il pretesto della guerra e di
non saper più educare cristianamente le figlie, in una lettera
della XL brigata Matteotti si arriva a invitare le compagne
a impegnarsi per procurare quanto necessario alla
formazione, «abbandonando la vita metodica e casalinga»
(sic).
Nonostante il coraggio con cui una parte della dirigenza
partigiana stigmatizza i pregiudizi maschili, perdura
anche l’ideologia dell’incompatibilità fra donne e armi,
mentre in banda la divisione dei compiti si modella sulla
gerarchia di genere. Per molte che combattono, poche
accedono a ruoli politici o militari di rilievo, pochissime
diventano comandanti o commissari politici. È così in
tutta la Resistenza europea, ma nei paesi latini si arriva
al grottesco: una donna italiana si vede attribuire la qualifica
di soldato semplice proprio dal giovane partigiano
che lei stessa aveva messo a capo di una formazione
quando esercitava in via provvisoria il comando della
piazza di Torino.
Lo stereotipo forse più imbarazzante per la sensibilità
dell’oggi è l’associazione tra femminilità e impurità, contaminazione,
disordine sessuale, che nella Resistenza
solo piccole minoranze si propongono di smontare. Men-
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