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NON DIMENTICARE IL MALE
Ne Il Sentiero dei nidi di ragno Italo Calvino scrive:
Allora c’è la storia. C’è che noi, nella storia, siamo dalla parte del
riscatto, loro dall’altra. Da noi, niente va perduto, nessun gesto,
nessuno sparo, pur uguale al loro, m’intendi? uguale al loro, va
perduto, tutto servirà se non a liberare noi a liberare i nostri figli,
a costruire un’umanità senza più rabbia, serena, in cui si possa
non essere cattivi. L’altra è la parte dei gesti perduti, degli inutili
furori, perduti e inutili anche se vincessero, perché non fanno
storia, non servono a liberare ma a ripetere e perpetuare quel
furore e quell’odio, finché dopo oltre venti o cento o mille anni si
tornerebbe così, noi e loro, a combattere con lo stesso odio anonimo
negli occhi e pur sempre, forse senza saperlo, noi per redimercene,
loro per restarne schiavi.
«Tutti siamo abbastanza forti da sopportare il male
altrui», dice causticamente Francois de La Rochefoucauld.
Ma è davvero “caustica” questa sua affermazione o
la “banalità del male”, come già aveva concluso la Hannah
nel suo omonimo libro sul processo Eichmann, riverbera
interrogativi ancora più inquietanti? Potremmo traslare
l’affermazione di Dostoevskij, «Se Dio non esiste,
tutto è possibile», in un più “moderno” «Dopo Auschwitz,
tutto è possibile»? In un suo saggio 27 , Susan Neiman
ritorna sugli antichi passi delle “responsabilità di Dio”,
citando la Teodicea di Leibniz: la lunga risposta alla considerazione
di Bayle, che voleva la Storia come «sequenza
di crimini e sventure del genere umano», con Dio, di
27. Guasto è il mondo, Laterza, Bari 2011.
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