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L’eroismo, dall’Iliade in avanti, è territorio esclusivamente
maschile, come maschile è la morte. Un uomo muore, una
donna viene uccisa. Sulla pira su cui brucia il corpo dell’amico
Patroclo, Achille sacrifica anche due dei suoi cani,
quattro cavalli, dodici prigionieri troiani e la sua schiava
preferita. Aida invece sceglie di condividere col suo Radames
l’inumazione da viva, segno di devozione assoluta. La
celebrazione dell’eroe non può quindi essere contaminata
dalla presenza femminile, che quindi “sfila” a margine perdendo
ogni connotazione “attiva”, per diventare la donna
dell’eroe o, peggio, la sua “puttana”. In effetti, l’idea
“maschia” disinvoltamente espressa da Mussolini nei confronti
della funzione delle donne («passatempo») riflette,
seppur più rozzamente, un pensiero maschista che assegna
alle donne, ben che vada, ruoli comunque funzionali
all’uomo, riconoscendone l’autonomia solo per quelle prerogative
esclusivamente femminili (il parto, l’allevamento
dei figli, dall’allattamento in su, la cura della casa, la cucina,
la confezione o la sistemazione degli abiti, il lavaggio,
lo stiraggio, la pulizia dei pavimenti, dei vetri, delle porte,
la soddisfazione sessuale del marito quando richiesta).
Bisognerà attendere una nuova generazione di storici per
restituire alle donne il maltolto nelle loro azioni “maschili”.
Si scoprirà così che ci furono anche bande armate capeggiate
da donne, come quella di Novella Albertazzi (nome
di battaglia Wanda), una pellicciaia bolognese che costituì
una banda di trecento membri di cui ottanta donne. La
questione delle motivazioni che spinsero tante donne a
partecipare attivamente alla lotta antifascista è stata
affrontata più volte e da più angolazioni, arrivando nella
maggior parte dei casi alle stesse conclusioni, e cioè che le
ragioni politiche furono importanti per alcune donne, ma
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