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BANDITE!
conseguenza, come il più grande criminale della Storia.
«Dio», risponde Leibniz alla bestemmia di Bayle, «deve
prendersi cura degli struzzi e delle antilopi, così come
degli esseri umani». Quella umana – ricorda il lipsiano –
è una presunzione che viene stigmatizzata già nella Bibbia,
con l’episodio di Giobbe. Per Hegel, il Dio di Leibniz
è come un venditore che al mercato offre quel che ha di
disponibile nel suo paniere: non dovremmo quindi
lamentarci se il prodotto non è perfetto (cioè contempla
il male), ma gioire di ricevere “il meglio possibile”. Il male
si allontana anche grazie alla conoscenza: per Kant, re
David non avrebbe mai potuto adorare il Creatore come
possiamo noi, poiché sapeva troppo poco delle meraviglie
della Creazione, nonostante essa sia destinata a
restare fuori dalla nostra portata razionale, tanto da
doverci affidare alla fede. In definitiva, il male non esiste
perché “quanto esiste è bene”. Conclusione che fa sbottare
Rousseau: «negare l’esistenza del male è un mezzo
molto comodo per scusare l’autore del male. Gli Stoici, in
altri tempi, si sono resi ridicoli con meno». Il pericolo,
avverte Rousseau – prima del quale o non esisteva il problema
del male o non c’era risposta ad esso – è il quietismo:
se il male è solo apparente e ogni cosa è il meglio
che potrebbe essere, è inutile dannarsi. Da sempre, il
male minaccia la ragione umana, spesso perdendola, perché
mette in dubbio la possibilità che la stessa vita abbia
un senso e scardinando ogni interpretazione del mondo.
Alla base del suo trionfo, sta l’umiltà con cui il male agisce.
Il bene è una categoria superiore, elitaria, non praticabile
dalla massa, ma solo da «dodicimila persone per
ogni generazione», come avverte il Grande Inquisitore di
Dostoevskij: «consegnando la fede ad un atto di libertà,
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