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chi, dall’esterno delle formazioni, abbia prestato aiuti
particolarmente rilevanti viene attribuito in qualche
regione il titolo di benemerito. Con questa consacrazione
dell’iniziativa in armi e del legame politico − di partito, di
gruppo, di organismo di massa − si sancisce una strettoia
che penalizza molte forme di opposizione e moltissimi
uomini e donne, comprese le partigiane, che in vari casi
non sono state inserite negli organici, e le militanti dei
Gruppi di Difesa della donna.
Partigiana deportata a Ravensbrueck e coautrice di un
libro di memoria e di analisi sulla prigionia femminile,
Lidia Beccaria Rolfi ricorda l’atteggiamento con cui i
compagni la accolgono al suo ritorno dal lager: «Quando
tu tentavi di raccontare la tua avventura, tiravano sempre
fuori l’atto eroico: “... però noi!”. I tedeschi li avevano
ammazzati loro, i fascisti li avevano fatti fuori loro... e noi
eravamo prigionieri...». Dove l’ironia prende di mira,
insieme all’autocelebrazione, i valori celebrati: orgoglio
militare, enfasi sulla morte, primato del combattente in
armi.
È una critica che va alle radici, e non è un caso che a farla
sia una donna. Nella resistenza e nello Stato che ne
nasce, la spinta al rinnovamento tocca aspetti decisivi
dell’assetto politico e istituzionale. Ma resta saldo, sul
piano simbolico se non a livello giuridico, uno dei fondamenti
tradizionali della cittadinanza, che lega la sua pienezza
al diritto/dovere di portare le armi, facendo degli
inermi per necessità o per scelta figure minori, cittadini
in seconda. È il modello consegnato alla modernità dalla
Rivoluzione francese e dalle sue leve di massa, paradigma
maschile e guerriero del rapporto individuo/Stato.
All’attualizzazione di quel primato contribuisce un intar-
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