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grigia” e attendismo. Un posto contiguo, perché spesso
ne condivide il contesto sociale e una frazione di percorso,
e nello stesso tempo lontanissimo, perché non ne è la
faccia nascosta ma l’esatto contrario. Ci sembra che lo sia
anche se si adottano letture nuove e sensibili degli atteggiamenti
delle popolazioni, per esempio sottolineando la
fatica di sopravvivere e la sofferenza comuni, o rifiutando
di assimilare esitazioni e sentimenti di estraneità a
una palude opportunista. Sono modi di rendere giustizia
a chi, pur non facendosi parte attiva della lotta, può aver
condiviso momenti di solidarietà o sforzi per limitare il
peso dell’emergenza.
Ma perché la resistenza civile abbia a sua volta giustizia,
il primo passo è proprio distinguerla da questo sfondo.
Chi protegge un perseguitato non si mette in posizione
di attesa, non delega la salvezza dell’altro alla fine vittoriosa
della guerra, un evento che potrebbe arrivare
troppo tardi. Sceglie, si espone, e con il suo comportamento
esemplifica il rapporto semplice e cruciale che
esiste fra il tema della resistenza civile e quello della
responsabilità individuale. Se si indica come sola forma
di opposizione qualificata quella in armi, come solo antagonista
decisivo il partigiano, si finisce implicitamente
per legittimare chi ha scelto di non agire, e può giustificarlo
invocando principi e infinite ragioni pratiche. È
vero che non tutti possono sparare, lasciare la famiglia e
la casa, vivere in clandestinità, reggere grandi fatiche. La
lotta armata, soprattutto quella in montagna, chiede corpi
giovani e sani.
Molto cambia se si afferma l’idea di una resistenza diversa,
praticabile in molti più luoghi e forme, accessibile a
molti più soggetti, dalla madre di famiglia al prete al non-
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