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italiani nell’evitare un’immagine promiscua della Resistenza.
Per lo più, lo si è letto come un adeguamento
all’arretratezza sociale e culturale del Paese e un residuo
interno all’orizzonte nord-occidentale, come se l’Italia
non fosse invece fortemente legata alla tradizione del
bacino mediterraneo. Senza dimenticare lo scarto temporale
e le differenze che ci separano dai Paesi della riva
sud, sarebbe utile una riflessione centrata sia sulla pretesa
delle religioni a regolamentare direttamente o indirettamente
la vita delle donne e la morale privata, sia sul
riconoscimento che le forze politiche sono costrette,
avvezze, spesso interessate, a dare a quella intromissione.
La riluttanza a far sfilare le partigiane nei cortei della
liberazione come versione evoluta del velo? Sarebbe
un’ironia, se si pensa che nella guerra appena conclusa a
garantire la vita sono state donne visibili a livello di massa
nella sfera pubblica come mai prima; ma darebbe un
elemento in più per comprendere alcuni aspetti: innanzitutto
l’enorme legittimazione accordata al materno in
quei momenti e la sua poca resa in termini di libertà e
visibilità femminili a emergenza finita. Questi orientamenti
hanno modellato per decenni i modi e i tempi della
ricerca, che, come in tutta Europa, ha quasi ignorato
la Resistenza delle donne e le lotte non armate.
Per quanto riguarda la prima, la sua marginalizzazione
era evidentissima nel disinteresse per il nodo donne/politica.
Un problema lungamente dibattuto a proposito
degli scioperi del marzo 1943 − il rapporto fra organizzazione
politica e concertazione informale − è stato del tutto
trascurato per le donne. Le stesse divergenze fra partigiane,
fra organizzazioni femminili e al loro interno,
venivano eluse a favore di un’immagine di quieto unani-
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