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SEBBEN CHE SIAMO DONNE
Sebben che siamo donne/paura non abbiamo/abbiam
delle belle buone lingue/e ben ci difendiamo... cantavano
le mondine nelle risaie ai primi del Novecento, esercitando
il diritto del canto libero/liberatorio. Almeno
quello: “libero” perché non-dipendente, “liberatorio”
perché alienante la condizione di sudditanza. Sudditanza
dal maschio (padre, marito: prima; padrone: poi).
Quasi una canzone-manifesto ripresa nei decenni successivi
da donne impegnate su fronti diversi.
Quasi una colonna sonora per accompagnare la lunga
marcia del riscatto femminile/femminista in una società
maschile/maschilista che ha sempre avuto nella diversità
cromosomica il sinonimo del fare, del comando, del
potere: col beneplacito delle stesse donne (mamme: prima;
mogli: poi) blindate in una condizione storicamente
loro assegnata – e da loro assunta come “naturale”.
“Naturale” come un “diritto naturale”. “Naturale” come
un “dovere naturale”. Per questo – nella lunga marcia – è
stato (è) necessario il camuffamento della propria essenza.
Fino alla sua alienazione. In questa lunga marcia, le
donne hanno dovuto spesso assumere ruoli “maschi”
(controvoglia perché implicante l’abiura della femminilità)
per bisogno: nelle fabbriche come nelle campagne.
Ma anche nello scontro duro, quello in armi. Ed è il bisogno
a fare di Maddalena de Santis una brigantessa. Il
bisogno a fare di Clementina Rovati una partigiana. Il
bisogno a fare di Margherita Cagol una brigatista. Bisogni
che possiamo quasi esteticamente catalogare esternamente
nelle loro diversità, ma che nelle loro intimità
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