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aggiunge la violenza di una persona che può arrivare a
uccidere un’altra persona, perché non la conosce: non è
né sua moglie, né sua figlia, né sua nipote (né suo nipote
o suo figlio). Il mondo contadino ha sempre contemplato
all’interno del suo sistema parentale/paraparentale/amicale/
“la normalità dello stupro”. Laddove per normalità
s’intende il rapporto perverso ma consueto e accettato
dalla comunità fra chi esercita un potere sessuale (il
padre, il fratello, il padrone) e chi quel potere lo subisce.
In “Novecento” di Bertolucci, c’è una scena emblematica
in questo senso: il vecchio patriarca ottuagenario si fa
masturbare nella stalla da una giovanissima contadina. È
“normale”. Nello stesso film, Attila, il nefando fascista,
uccide un ragazzino dopo averlo stuprato.
Per secoli, anzi, per millenni la Storia s’è scritta con le storie
di uomini che «hanno fatto», e quelle di donne che
quei fatti li «hanno subiti». Al massimo condivisi. Fino –
come detto – alla rivoluzione industriale, quando lo stupro
è uscito dalle campagne e s’è vestito di nuova violenza,
generando però il seme (potenza) della ribellione, che
s’è insinuato nella/e donna/e facendo germogliare la pianta
(atto) della categoria. Ed è fiorito un nuovo assoluto.
È nato così il bisogno del femminismo. L’unico nuovo
eccentrico della Storia, per il dispiacere di Walter Benjamin
(«Quando si è davanti a un avvenimento che si considera
nuovo, l’unico modo per capirlo è trovare un suo
analogo precedente»), così tornato recentemente di
moda suo malgrado. Un nuovo che, dopo i primi, timidi
passi neonati, s’è dovuto confrontare coi giganti – le
ideologie – d’un secolo tanto breve quanto – comunque e
più che mai – bisognoso del fare maschile. Più che mai
perché l’azzeramento della civiltà contadina ha giusti-
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