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BANDITE!
sio di modelli irriducibile a una posizione politica o di
partito: dalla tradizione marxista di appoggio alle guerre
di liberazione alla figura del ribelle risorgimentale, dalla
memoria del combattente di Spagna al sogno del proletario
armato come avanguardia del movimento patriottico.
A imporlo e a farlo apparire naturale è la stessa realtà:
quella di Resistenza è una guerra. Che la guerra non si
combatta solo con le armi e che la politica non sia solo
quella organizzata, è un’idea lontana dall’Italia di allora.
Per le donne, si aggiunge il peso delle costruzioni simboliche
sul femminile da cui, a dispetto dei suoi sogni di
cambiamento, il movimento resistenziale non è affatto
immune. Perdura l’ideologia dell’inconciliabilità fra donne
e politica, in omaggio alla quale azioni simili hanno
uno statuto diverso a seconda di chi le compie: di una
donna che cucina per i partigiani, cura i feriti o segnala
la presenza di tedeschi, si dice che dà un aiuto; dell’addetto
alla sussistenza di una formazione, del cuoco, dell’infermiere,
dell’informatore, si dice che sono partigiani.
Lo stesso maternage dell’8 settembre, che salva fra l’altro
la “materia prima” della resistenza armata, viene dato
quasi per scontato: le donne avrebbero agito come madri
e spose, ed è come madri e spose che si cerca di guadagnarle
alla causa − e che nello stesso tempo se ne diffida
per il loro “egoismo” familistico.
Sebbene la guerra sottoponga il concetto di politica a
tensioni fortissime, pochi fra i protagonisti sembrano
capaci di vedere nelle pratiche delle donne qualcosa di
diverso dal prolungamento dei ruoli di assistenza e di
cura, espansi al di fuori del privato in deroga alla “naturale”
divisione degli spazi. Che a singole esponenti politiche
siano assegnati incarichi di rilievo in qualcuno dei
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