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rale far pagare alle popolazioni prezzi così alti in termini
di fame, freddo, fatica, rischio.
Nella resistenza civile italiana, la mobilitazione dell’8 settembre
spicca come un momento forte, esemplarmente
pericoloso, con caratteristiche di massa ed esteso a tutto
il territorio occupato. Alle sue radici, non tanto una
pietà indifferenziata, quanto la disponibilità femminile
nei confronti di un destinatario ben determinato, il giovane
maschio vulnerabile che si rivolge, in quanto tale, alla
donna come a una figura forte e protettrice: a una madre.
Per questo parleremmo qui di maternage di massa come
forma di resistenza civile insieme rafforzata e mediata
dalla carica simbolica connessa alla figura femminile.
Nei venti mesi successivi, si contano piccoli e grandi fallimenti,
piccoli e grandi risultati. Si vanificano i piani
nazisti, come quando le donne di Carrara resistono agli
ordini di sfollamento totale emanati nel luglio ‘44 per
garantire alle truppe tedesche una via di ritirata attraverso
territori sgombri. Si strappano miglioramenti delle
condizioni di vita. Si delegittimano le istituzioni di Salò.
Si salvano persone, come fanno i contadini toscani che
ospitano per mesi i prigionieri alleati evasi dai campi di
concentramento italiani dopo l’armistizio.
Si tratta nel suo insieme di un enorme lavoro di tutela e
trasformazione dell’esistente, vite, rapporti, cose, che si
contrappone sul piano sia materiale sia simbolico alla terra
bruciata perseguita dagli occupanti, e che ha alti livelli
di rischio, dalla denuncia alla deportazione e alla pena
di morte per chi fornisca documenti falsi ai ricercati, dia
aiuto a partigiani o, recita un decreto di Salò del 9 ottobre
1943, «dia rifugio a prigionieri e militari alleati o ne
faciliti la fuga». Del resto, nell’ordine senza diritto impo-
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