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3. SOBRE SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LAS CANCIONES POPULARES
FEMENINAS DE LOS DISTINTOS PUEBLOS
Las canciones del repertorio musical folkiórico de los pueblos tienen dos importantes
características: aquellas que muestran las diferencias entre un pueblo y otro, y aquellas que
destacan las semejanzas entre los distintos pueblos. En los ejemplos aquí presentados
apreciamos diferencias socio-culturales, religiosas, regionales y dialectales. Una relación
completa de las diferencias entre los distintos pueblos sería objeto de otro estudio. No obstante,
y a pesar del limitado número de ejemplos recogidos, apuntamos algunos rasgos diferenciales
que hemos podido apreciar.
Es de notar, porejemplo, las distintas invocaciones a los poderes sobrenaturales; se invoca a
Dios, (la Virgen, o los santos> en las culturas cristianas y se invoca a otras divinidades y se
hacen referenciasmitológicas o totémicas en las canciones de otros pueblos como, por ejemplo,
en las de los pueblos de la Melanesia, como veremos más adelante. Las llamadas o referencias a
lamadreo al amigo, utilizando distintos epítetos, también varían; en los cantos de los indios de
la Columbia Británica, por ejemplo, se llama a la madre Kulasgh o cedro y en las antiguas
canciones lituanas “little bud ofsilver”.Al amigo se le llama “mi montaña” o “mi aldea mítica”
en la lírica del valle del río Sepik de Papua Nueva Guinea, mientras que en otras culturas como,
por ejemplo en lacastellana, se le llama “prenda” o, en las jarchas, “alba de mi fulgor” y “alma
de mi alegría”.
Los confidentes, consejeros y/o mensajeros del amor pueden ser varios, además de la
divinidad, la madre, el pájaro, el viento o los astros; así, porejemplo, en las canciones rumanas
se invoca a la “hoja verde del limón”, en las argelinas (en lengua cabilé) al “brazaIe~ de coral” y
en la tradicióncastellana al “pensamiento”.
Las promesas del tipo “tendré muchos hijos” o “vamos a tener hijos” que parecen darse con
frecuencia en las canciones de los chimane parecen estar ausentes en la tradición española o
inglesa mientras que las del “no seré yo monja” que aparecen en estas dos culturas, no se dan
entre las canciones de otros pueblos indígenas.
Los regalos y obsequios que los amantes se ofrecen y los objetos que la muchacha pierde
(anillos, cintas, ligas, espuelas, brazaletes,...) también nos han parecido variar de unas culturas
a otras, y con respecto a las maldiciones, hemos apreciado que los campos semánticos de estas