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Marifeli Pérez-Stable 286encuentrologró rodearse de un aura peronista. Su esposa, Marta Fernández, imitaba aEvita: se vestía elegantemente y cuidaba de los necesitados, y en ciertos ámbitosse la conocía como «Marta del pueblo, Marta de los pobres».Es cierto que el Batista de los cincuenta había perdido gran parte de lasagacidad que lo había caracterizado como una figura compleja. Para entoncesse había acostumbrado a la buena vida y se dedicaba diligentemente aamasar una fortuna aun mayor, mientras se mostraba reticente a invertir sutiempo en las actividades propias de su puesto. Al parecer, los juegos de canastay las suculentas comidas ocupaban el mismo espacio en su agenda que lasexigencias de consolidar y defender su régimen. Algunos aspectos de sugobierno parecen ajustarse a esa categoría de neo-sultán que los científicossociales han creado para caracterizar cierto tipo de dictador tercermundista.Pero incluso durante esta década, no se comportó como un patriarca normaly corriente, pues su neo-sultanismo resultó mucho menos consolidado, no tan«institucionalizado», y menos duradero que los de Somoza en Nicaragua, PorfirioDíaz en México y el Sha en Irán. Los aspectos más notorios del batistato—en represión y neo-sultanismo— se agudizaron más a partir de 1956, haciafinales del período que constituye el tema del presente ensayo. En las debidascircunstancias, Batista bien habría podido echar pie a tierra (o haberse vistoobligado a hacerlo) y responder a los acontecimientos con una perspectivahistórica de futuro, tal y como había hecho a finales de los treinta.El madrugonazo del 10 de marzo sorprendió a una nación que se encontrabaa punto de celebrar una campaña electoral. Ortodoxos y auténticos sedisputaban la presidencia, los seis cargos de gobernador de provincias, 54escaños en el Senado y 70 en la Cámara de Representantes; y aunque Agramonteiba a la cabeza, no se descartaba que Hevia lo desbancara. Se tratabaen ambos casos de hombres decentes e incorruptos, aunque ninguno era muypopular. Agramonte se amparaba en el prestigio del fundador del Partido delPueblo Cubano (Ortodoxo), Eduardo Chibás, quien hubiera representado asu partido en las elecciones de no haber tenido tan buena puntería aquel 5 deagosto de 1951. Hevia, sin embargo, contaba con la maquinaria del partidoauténtico, una contribución de Prío a la política cubana que nunca se hareconocido, y existen pruebas de que sus seguidores se aprestaban a movilizartodos los recursos que les ofrecía el poder para la batalla decisiva que tendríalugar el 1 de junio de 1952. El chibasismo no habría conseguido por sí mismola victoria para Agramonte, pues los ortodoxos carecían de una maquinariapartidista experimentada y eran intransigentes respecto a su independenciapolítica: rehusaban los pactos con otros partidos y afirmaban que el partido porsí solo conseguiría la victoria en las urnas. Un sentimiento «anti-política»,como el que caracterizó a algunos sectores de la opinión pública de Europadel Este y América Latina durante los ochenta y los noventa, se apoderó deellos: defendían el adecentamiento de la política cubana y rehuían los pactoscon otros partidos que siempre acababan por comprometer algún principio.Auténticos y ortodoxos eran rivales implacables debido en gran medida a quelos últimos se habían escindido de los primeros en 1947 y denunciaban sin